北京图书大厦《<周易>原义》专题讲座现场问答

提问：您认为对《周易》应该作哲学解释，可是《周易》作为一本古代占卜书，很多人都是作命理解释的，您认为那些解释都属于迷信不能相信是吗？

回答：这个问题是比较复杂也比较尖锐的，对此我首先要说明一个观点，我认为迷信不等同不可信，混沌哲学认为人类认识是有限的，我们永远不可能穷尽事实，所以任何认识结论都不能绝对。因此凡是绝对的东西都可以相信也可以不相信，信仰自由就是基于这个道理。绝对的东西不能证明其真，也同样不能证明其伪，信与不信可以自己选择，选择不信不意味着反对，选择相信却肯定无法证明，所谓迷信就是这个意思，迷信不意味着错误，但迷信肯定缺乏依据。

因此我对《周易》没有选择迷信解读，这一点我赞同孔子的观点：“知之为知之，不知为不知，是知也。”知道的就是知道，不知道就是不知道，这本身就是一种“知”。既然人类认识有限，正视这一状态本身应该更明智，这也是个人理性强大的一种体现，这种人不需要迷信什么。

至于对《周易》作命理解释的那些书，形式上确有迷信色彩，我不选择相信，也不选择反对，因为它已进入了绝对领域，超越了认识可能。西方基督教教父哲学和经院哲学就干了一件蠢事，他们妄图证明上帝存在，结果却拿不出证据，要是我就不会这样去做，我会让反对者去证明上帝不存在，因为那同样不可能。《周易》是一部博大精深的古代经典，有多少人研究《周易》，就会有多少部《周易》，我只选择对它作义理说明，对其他不同类型的注释版本不做评论。

提问：谁都知道《周易》原本是古代一本占卜用书，现在您的《<周易>原义》却把它做了哲学或者说科学的解释，这会不会有些牵强？难道《周易》就没有一点迷信吗？那为什么很多人还会迷信？

回答：这个问题我在《<周易>原义》这本书的《序》和《跋》中都做过说明，是否牵强不再解释，我想还是借此重点解释一下人类信仰状态和人为什么迷信的问题。

远古哲学甚至科学之前就先有了迷信信仰，迷信因为预设了一个绝对存在、或者说神学本体，再简单说就是“神”，所以形式完善因而先在，凡是无法解释的问题，推给“神”就是了。因此在没有科学的时代先就有了迷信、宗教，这决定于当时社会客观发展状况。但在先不等于在上，这种状况并不说明迷信或者宗教在哲学或者科学之上，恰恰相反，这是人类早期必要经历的阶段。孩子的认知一般低于成人，读书都是先从小学读起，能因此说小学比大学高级？显然不是这么回事。

说到人为什么会迷信，需要分析人为什么需要信仰。原因其实很简单，在自然生命物种进化过程中，人这个物种比较特殊，考古证明白垩纪恐龙灭绝之后，人类祖先在进化过程中一路领先其它生命物种，在它之上找不到更高级生命形式，但自然规律很多时候又表现出超人格化特征，这就导致了人类心理困惑和恐惧，最终就造成了信仰状态。理性推理，这种状态只可能存在于最高层次生命物种，因为次一等生命物种，有什么困惑简单推给更高一级生命物种就行了，比如禽兽或者宠物，地震洪水雷霆闪电它们可能认为都是人干的，虽然我们现在还不能和其它生命物种沟通意识，但这种状态是直观的，白垩纪灭绝了的恐龙是否也有过信仰？按逻辑推理不是没有可能，但我们无法验证。

找不到更高级生命形态，又客观地可以直观更强大力量存在，人们也就只能在自身基础上发挥想象了。基督教《圣经》里说是上帝按照自己的样子创造了人，事实上可能恰恰相反，是人按照自己的摸样创造了上帝，当然被创造的上帝是个“超人”。有了这个上帝，人就和一般动物一样实现了简单生存。不用想那么多了，把自己交给上帝，一如宠物们找到自己的主人，这起码能获得某种心理安慰。

提问：刚才您讲到《周易》是“万占之源”，据我所知《周易》确实可以算卦，听说有时候还很灵验，对这个问题您怎么看？《周易》究竟有没有预测功能？

回答：哦！这个问题我在书最后的《原义者跋》中有过说明。《周易》作为一个事物发展变化一般规律性的系统分析说明，当然会有理性预测的功能，千万不要一谈预测就以为都是迷信，天气预报不是迷信，《周易》预测就可以科学，孔子也说过《周易》可以“彰往而察来”，现实基础上规律推理就可预测结果，这里并没有迷信。不过《荀子•大略》里说：“善为易者不占。”这里不占只就方式而言，理解为不用来预测，那也就算不上什么“善为易者”了。通《周易》者不仅能够有效预测，如能反向利用规律，进而还可能帮人助已解厄脱困，甚而走出命运围城。这也正是我要著作这本书的目的所在。

其实只要洞察事物发展规律，不读《周易》也可有效预测，我在没有读《周易》之前就有个绰号叫“仙人”，现在曾经那些同事街头遇到我也经常这么叫，这个绰号的由来就是那时候对事物的预测经常一语成谶。

不过读过《周易》本事就更大了，因为可以《周易》“断卦”，注意这“断卦”不同“算卦”，算卦先要起卦，而一般起卦依据大多属于偶然，偏这偶然根本无从把握。事物发生发展需要两个前提，一是不可把握的客观同步性，二是必然规律性，推理可能依据的只是必然，因此起卦没有科学依据，那就成了无稽之谈。但断卦是基于必然性推论，只要认识与必然性符合，那现实基础上断卦就可以实现科学预测。

《周易》断卦，大概就和下围棋差不多，64卦就是64个局部定式，6爻每爻又都可能发生变易。这如同棋有黑白，定式是死的人是活的，谁先落子占了那个位置，定式也就随即展开。阴错阳差黑白一变，定式也会随之变易，那就将变成另一个定式。《周易》占卜起卦后也需要计算动爻，动爻阴阳反位就成其变卦，这和围棋变式毫无二致。每一变卦牵动64卦重新整合，变化就成了天文数字。围棋棋盘有361个交叉点，《周易》更有384爻，其变化比围棋还复杂，“自古天下无同局”，世事复杂更远超棋局！围棋讲究高手无定式，易学最高境界也是“胸无定卦”。

科学预测与迷信算卦差别就在“起卦”还是“断卦”，基于偶然就是迷信，基于必然就是科学。不过不管“起卦”还是“断卦”，进入程序依据的都是《周易》内部逻辑，所以起卦预测有时候也很灵验，何况算命先生最善于察言观色，这起卦本身也可灵活把握，那可能效果也很神奇。

提问：您在前面的讲话中，第一部分就重点强调了“归零思维”，可是《<周易>原义》这本书本身就属于“治经”性质，这和您所说的归零思维是不是有些矛盾呢？

回答：首先我很欣赏您的认真态度。对于归零思维，不能做绝对理解，任何一个结论一旦绝对地绝对，就会陷入形而上，超越认识可能，那就无法结论了，这在哲学上属于绝对相对主义，庄子哲学就陷入了这个误区，因而明辨哲学已经被当代哲学界公认为是不结果的谎花。理无定论却又具体对错，这个问题现在没办法做更深入讨论。

理解归零思维，这个零不能绝对，这就如同房子推倒重建，地基可以打得更牢些，但不必也不可能挖到地心去，原有地基基础上再夯实一些就可以了。《周易》已经是中国古代最早流传下来的经典了，归零归到这里还不够吗？

尽管如此，我在《<周易>原义》一书里，对包括有些经辞还做了分析批判，这等于就是在原来基础上又更加强了些，这已经是归零思维现实可能的最远追溯了，无限追溯就会陷入形而上。在所有对立概念中，有无是特殊的一对，一般对立概念都有中间状态，但有无是绝对的，有多少都是有，无却必须绝对地无，非到怎么无中生有不可，那就超越了人类认识可能，所以归零本身也不能绝对。

提问：刚才听您讲到您的哲学，能不能简单介绍一下您的哲学？

回答：谢谢您的问题。

提到我的哲学，我想先简单谈谈什么叫哲学。按照传统的概念，哲学是有关世界观的学问，一般认为哲学就是科学，它以科学为基础，又是科学的方法论。那么我想问一句：如此哲学与科学究竟有什么区别？如果有，哲学就不是科学本身，如果没有又何必在科学之外还需要一个哲学的概念？这显然就是个悖论。在哲学是有关世界观的学问之后，我给哲学的定义是“科学逻辑”，它以科学为基础，又在科学之上，它属于哲学理性范畴，不属于科学理性范畴，两者存在确定性差异。举个例子：结果属于科学，结论属于哲学，结论，顾名思义就是“结果推论”。结果是已经确定，但一经推论就具有不确定性，不确定不是否定，只是我们不可能穷尽事实，推论就不能绝对。

顺便再谈一下哲学的阶级性。一般哲学现实地可能具有阶级性，但它不应该成为哲学的本性，哲学的结论应该是之所是，是什么就是什么，可一旦明确了其阶级性，它还可能是之所是吗？

我所创立的哲学叫混沌哲学，它有一个明确的本体叫作“自在”，通俗解释就是“自己就是自己的存在”，准确概念是“存在的相对完整性和独立性”，不如此我们就无法界定一种存在。“自在”相对完整独立，它包含灵、物两个既对立又统一的属性方面，一个表现为自在对外关系，一个表现为自在实在，大体类似于传统的精神和物质，但又不完全相同，因为在混沌哲学里它们地位相同，统一于自在，这个两种属性极限意义归属上状态混沌，这是混沌哲学命名的根本依据。

自在灵物属性之后是本能和知性，知性超越本能及其自身是人之为人的根本，也是混沌哲学自身体系圆满的标志，自身圆满之后还有体系外圆满，那就是现实理性更高世俗为大，现实理性高于纯粹理性。这个问题现在无法更详细说明，有兴趣您可以去看一看我的《混沌哲学本体论》，那本书2005年已由文化艺术出版社出版。我希望朋友们关注我的《<周易>原义》这本书，更希望大家也关注我的哲学，因为这个哲学体系属全新创制，更能展现归零思维的神奇效果。

提问：您在《<周易>原义》一书中多次提到您的哲学结论，我印象最深有两个：一是“三极两混沌”；二是“现实状态反面调整”。能就这两个结论更详细说明一下吗？

回答：首先我要感谢您的认真关注。这两个都是混沌哲学中比较重要的结论：“三极两混沌”是指事物一般发展过程的基本状态，事物一般都有一个开始点，发展过程也总会有一个高潮，最终还要有一个结局，这个过程就是“三极两混沌”了。

开始和结束是两个极端点，中间的高潮则是一种极限，这三点合为“三极”，但这三极含义不尽相同，两边是极端中间是极限，极端点很短，事物出现或消失，极限点却是跨越两种相反状态，意义有很大差别。

三极两混沌的轨迹就像一条抛物线，事物一般都是这种规律过程，比如太阳上午升高正午最高下午下降，因此人们对事物的认识就可能出现偏差。有些所谓科学的结论，也可能存在局限，比如上午观测太阳随时间上升，就此得出结论看似科学，其实却可能是个错误，因为到了下午，太阳又随时间下降了，所以对科学也不能迷信，很多事物非常复杂，谁知道我们做结论时正在哪个阶段呢？今天的科学也许将来就是谬误，因此对待事物必须全面和完整地考察。

再有一般事物过程还可以细分，每个阶段都有三极两混沌性质，因此这是一个普遍性规律，在《混沌哲学概念论》里占有重要位置。

“现实状态反面调整”也是一个普遍规律，一般而言事物要避免极端，极端状况可以存在但总是时间很短，要防止事物毁灭就要通过“反面调整”，比如强者再强就可能毁了，弱者再弱也没了活路，所以强者要尽量怀柔，弱者要争取强大；再比如情感要处之以理；比如理性要处之以情……否则知进不知退，终于都会自取灭亡，处情以情终于迷惘，处理以理终于自缚，最后都不会有好结果。

提问：刚才您已经对《<周易>原义》这本书的预测功用作了说明，除此之外，对传统国学的研究还有没有其它现实意义呢？

回答：这个问题我前面已经提过，《周易》作为中国流传下来的第一部文献经典，它实际上是远古人类集体智慧的结晶。人类智慧究竟来自哪里？只能来源于生存实践，事实上《周易》名为占卜之用，其内容却全部有关于社会生活实践，正所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，《周易》也只是把现实生存经验上升到了哲理高度而已，诸如此类的国学经典著作，当然地对现实都有着重要的指导意义。

俗话说“读史可以明鉴”，我们继承和发展传统国学，根本目的就是要古为今用，《<周易>原义》这本书中更是融入了大量现代生活哲理，读懂它将对现实生存有很大帮助，它甚至可以让你挣开“第三只眼”。我这里所说的第三只眼并不神秘，比如在对一件事物相互对立的观点上，我们只要能够通过深层换位跳出自身立场去看待，立刻就会获得全面客观的结论。立场相对道理相反，合而为一就全面了。比如前一阶段争得面红耳赤的那个“受助该不该感恩”的问题，在慈善者立场不该要求感恩，但站在受助者立场必须懂得感恩，这不需要争论，只需要明白自己在什么位置。

《<周易>原义》提供了很多观察和思考问题的方法，掌握了这些方法，很多现实问题就可能一眼看穿本质。理解了为什么就能知道该怎么做，能不能做到还需要毅力，但这对现实生存指导意义已很重大。举个例子，大家应该都看过《西游记》，那里面顽劣难化的孙悟空被唐僧戴上了紧箍咒，有谁知道那紧箍咒的咒语是什么？我知道，很简单，就是：孙悟空你本质上是个好猴子，所以不会再去做坏事……你想让一个人成为什么人，你就说他是那种人，不管是否，他对你都会变成那种人。

《变位易理》、《紧箍密咒》、《攻战守和》、《角色分明》、《环境如镜》、《天子生杀》、《王者不霸》……我的《处世箴言》中，很多结论敢说非常深刻，这些都包含或已经融入于《<周易>原义》，这种研究还没有现实意义吗？

提问：能不能请您谈谈您今后的创作和出版计划？在已经完成和出版了《<周易>原义》这本书之后，在传统国学方面您还有什么计划没有？

回答：我的哲学研究和职业创作已经很多年了，目前情况前面已经大体说明了，今后主要就是整理出版已经完成的那些著作，未完成部分还会继续完成。出版顺序预定是先出版10本哲理散文，这里面就包括刚刚谈到的这本《处世箴言》，我觉得这一类文字相对于纯粹哲学更容易被读者接受，所以哲学体系系列书籍的出版可能安排在此后。这个主体计划完成之后，我可能考虑出版一些纯文学类文字，这类文字我也积累了不少，其中有一部30万字的长篇童话早已完成。

有关国学方面在《<周易>原义》之后计划还有两部：一部是《<老子>本正》；一部是《儒学简批》，这两部著作可能更优先考虑……总之我一定不辜负大家对我的支持和鼓励，也希望朋友们今后还一如既往地支持和帮助我。

因为时间原因，这一次已经不能再回答更多问题了，朋友们如果还有什么问题，之后可以在电话或网上联系我，我的电话号码《<周易>原义》这本书的最后一页上有，我的QQ号码这里也向大家公布一下：一个是75926813；一个是1596162735。再次感谢朋友们参加此次讲座，谢谢！非常感谢！

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