1996年6华中师范大学第三十一期“博雅大讲坛”

时间：2006年6月3日

地点：华中师范大学科学会堂

演讲人简介：邢福义，1935年生于海南省乐东县。1956年起任教于华中师范大学中文系，1983年晋升教授，2002年被聘任为华中师大文科资深教授。主攻现代汉语语法学，也研究逻辑学、文化语言学等领域的问题。发表文章390余篇，出版著作44部，个人独著17部。著作《语法问题发掘集》和《汉语语法学》先后获得第一、二届中国高校人文社会科学优秀成果一等奖。为教育部社会科学委员会委员，国家哲学社会科学研究规划语言学科组副组长，华中师范大学语言与语言教育研究中心主任。

　　谢谢各位出席今天这个讲演会。我对国学没有什么研究。从1956年留校任教起，50年来我的主攻方向始终是现代汉语语言学，特别是现代汉语语法学。研究问题的过程中，自然会涉及其他方面的学问，诸如逻辑学、文化学以及国学的某些论说，不过，都只是接触到一点点皮毛。我现在讲“国学精魂与现代语学”，不是要对“国学”本身进行深入的阐发，而是想站在现代语学的基点上，观察国学精魂对于中国现代语学发展的价值。学问是相通的。我相信，中国现代语学可以如此，中国其他现代学问大概也可以如此。

　　一、国学的定格和涌流

　　站在现代语学的时间位置上审视，国学既是静态的，又是动态的。

　　我们应该知道，国学已经定格在了中国历史的框架之上。这是国学“静态”的一面。

　《马氏文通》

　　就语言学而言，属于国学范围的，主要有文字学、训诂学和音韵学。在离今已有两千多年的西周的国学建在国都里。上学就读的子弟，八岁进小学，学习时间为七年；十五岁入大学，当时称为“太学”，学习时间为九年。学生入小学，从识字开始，最基本的课程便是文字学。古人分析汉字，归纳出“指事、象形、形声、会意、转注、假借”六种条例，叫作“六书”。小学里，要教“六书”。由于文字学跟小学存在这种联系，便很自然地形成一种借代用法，“小学”被用来代指文字学。后来，到了隋唐，“小学”范围有所扩大，把训诂学和音韵学也包括了进来。这也很自然。因为，文字学不仅研究文字的形体结构，而且要研究字义和字音，这就关联到了训诂学和音韵学。那么，中国的现代语言学，是什么时候开始的呢？

　　1898年，马建忠《马氏文通》出版。这是中国第一部系统的语法学著作，从基本倾向上看，是套用国外语法学体系，根据汉语情况略加增减修补，建构了汉语语法学体系。这部著作的出版，成了中国现代语言学的开端。百余年来，特别是近二十余年来，中国的语言学经过多次分分合合，范围已经大大拓展，形成了四大分支。其一，汉语汉字研究，一般统称为汉语言文字学；其二，语言理论与语言应用研究，一般统称为语言学及应用语言学；其三，少数民族语言研究，通常简称为民族语言研究；其四，外国语言研究，其研究对象是属于外国的种种语言。四大分支内部，又分别包含不同层级的学科，如果算到现代汉语语法学这一级，研究领域便有数十个之多。国学意义上的文字、训诂、音韵等，都已为第一分支所包涵，成了汉语汉字研究的部分内容。这就是说，作为传统语言学的“小学”，已经退出中国现代语言学结构系统，成了一个历史概念。  

　　然而，我们更应该知道，国学精魂一直涌流在中国文化承传的长河之中。这是国学“动态”的一面。

　　中国最早的一部字书《说文解字》（平津馆丛书本）

　　国学精魂何在？我个人以为，学风、学理和学术成果，是国学精魂的三大组成部分。国学有反映民族性格特征的朴实学风，我们一般理解为“朴学精神”；国学有反映民族认知结晶的深刻学理，蕴藏量大，开掘空间广阔；国学有多方面重要的学术成果，为世人了解中国的社会、历史、文化传统奉献了极其宝贵的论断。这三者共同显示了中华学术文化的“根”，体现着中华学术文化的“源”，绵延着中华学术文化的“流”。

　　在实际工作中，搞现代研究的人，不可能断离与国学研究的联系，这正是国学动态性影响的实据。我说个小故事。前几年我到某地开会，会后十来个朋友一起来到当地出名的一个饺子馆。饺子各种各样，服务员一样一样地上。最后一道饺子，每个只有豌豆那么大，服务员把它们放到火锅里，让顾客们自己捞。很有礼貌的服务员小姐，站在桌子旁边，甜美地“做广告”：“捞到一个，一帆风顺；捞到两个，好事成双；捞到三个，三羊开泰；捞到四个，四季常青；捞到五个，五谷丰登；捞到六个，六六大顺；捞到七个，七星照耀；捞到八个，八仙过海；捞到九个，天长地久；捞到十个，十全十美。”说到这里，她停顿了下来。有悬念了！火锅里滚动着的那么小那么轻的饺子，哪能容易捞到？别说捞到十个九个，即使捞到三个两个，也极困难。这时，大家很自然地特别关心一个问题：要是一个也捞不到，怎么办？看到大家都急了，服务员小姐才笑吟吟地说：“要是一个也没捞到呢？好呀，无忧无虑！”（哄堂大笑）老实说，这道饺子并不怎么好吃，然而，却让大家像玩游戏一样，吃得兴高采烈，笑逐颜开。这件事反映的是纯语言问题吗？不，这里负载着许多中华传统文化的信息。这只是现代汉语的问题吗？不，要解释好这里的语句，需要古代汉语的知识，需要国学的知识。

　　二、朴学精神的传承

　　“朴学”一词，最早见于《汉书·儒林传第五十八》中汉武帝和倪宽的对话里。《现代汉语词典》解释道：“朴学，朴实的学问。后来特指清代的考据学。”且不管其特指义，朴学精神表现为质朴、实在、讲实据、求实证，是国学中最具生命力的一种学风。如何传承朴学精神？我这里只说一点：要充分占有材料，据实思辨，不应疏而漏之。

　　比如数词“三”，别看就这么一个简单的字，从不同的角度去研究，可以做出这样那样的文章。仅以“定数和约数”、“统数和序数”两个问题来说。

　　首先，应该知道“三”既可表示定数，又可表示约数。定数指确定的数，比如二加一等于三、四减一等于三的“三”；约数指不确定的数，又叫概数。表示约数的“三”，许多时候跟“多”相联系，我们一口气可以说出“三思而行、三令五申、推三阻四、一波三折、举一反三、三人成虎、三人行必有我师”等等例子。清代学者汪中写了一篇《释三九》，他说：“一奇、二偶，一二不可以为数；故三者，数之成也。”这一点，反映了汉民族的心理形态。但是，从现代汉语看，约数“三”是否都跟“多”相联系呢？不一定。有时反而表示“少”。比如，“三句话不离本行”。同是“三X两Y”，“三心二意”表多，“三言两语”却表少；“三番两次”表多，“三拳两脚”却表少；“每天三碗两碗地吃肥肉”表示多，“每天只能赚到三块两块钱”却表少。显然，规约“三”的多与少，还有别的因素。这就是：跟“三”发生联系的事物，以及人们对事物的主观认知。只有认识这一点，对“三”的了解才能深化一步。

　　三羊开泰

　　其次，应该知道“三”或者表示统数，或者表示序数。统数是表示数量多少的数，包括定数和约数；序数是表示次序先后的数。到底是表示统数还是表示序数，有时要结合特定的句域管控才能判定。比如，《三国演义》第五十六回“曹操大宴孔雀台孔明三气周公瑾”，其中的“三”是序数；第三十七回“司马徽再荐名士刘玄德三顾草庐”，其中的“三”却是统数。知道这一点很重要。有的时候，解释某些词语，比如“三羊开泰”，需要懂得统数和序数之间的转变关系。“三羊”怎么“开泰”？反过来说，“开泰”怎么会跟“三羊”联系起来？原来，“羊”由“阳”演变而来。《易》中泰卦，下为三阳，表示阴消阳长，冬去春来。“三羊开泰”，本来是“三阳开泰”。利用同音关系，把“阳”变换为“羊”，可以增强言辞的语用价值。年历上，贺年片上，工艺品上，三羊组画，比“三阳”更具体，更形象，更有动感，因而更具感染力。怎么理解泰卦中的“三阳”呢？按古人对事物发展变化的认识，由于农历每年冬至那一日之后白天渐长，古人便认为冬至日标志着“一阳生”，而农历十二月是“二阳生”，新年正月便是“三阳生”。等于说，一过冬至，第一次阳气生发；进入农历十二月，第二次阳气生发；一到新年正月，第三次阳气生发，于是万事顺遂，安泰吉祥。可知，“三羊”（三只羊子）里的统数“三”，原本是“三阳”（第一、二、三次阳气相继生发）里的序数“三”。只有不仅知道从“阳”到“羊”的同音借用关系，而且知道连带而引发的从序数“三”到统数“三”的转化关系，才能透彻地理解“三羊开泰”。