朱向如（回族） 别具一格的回族方言

回族老年人交谈，某些惯用词习以为常，彼此心领神会，外族人却听不懂。这是通州回族人的地方方言。谈话的内容表达，既有古汉语，又有外来语，或有代表某个历史时期的语言遗痕，或有源于不同地区的称谓和专用词，语句的错综交叉，竟约定俗成地流传下来，令外族人费解。在民族大团结、构建和谐社会的今天，略作简介，以资共识。

一

通州回族前辈人来自不同年代、不同地区，是以信仰伊斯兰教为基础而聚居通州的，随着宗教信念构成群体，而且世代相传，迄今七百余年历史。因历史和地理环境，并围绕伊斯兰教信仰形成习俗，又因习俗产生方言。

回族前辈人落户通州，最初年代的语言遗痕也在语言习惯中传播开来。语音的“儿语化”现象较为突出，尾音较为浓重。由于北方地区历史上属辽、金、元朝统治区域，北京市郊各处“儿语化”语调比较多见，不限于通州回族人独有，但个别惯用词却显示出不同于一般。回族早年称外族人为“汉儿”，表明了前辈人始于元代来通定居。元代曾划分：蒙古人、色目人、汉人、南人四类人群，流传下来这个人称代词“儿语化”，标志的历史来源堪称佐证。

还有代表元代语言遗痕是“苏啰儿”一词。早年在回民聚居区有过“打苏啰儿”的儿童游戏，一群儿童手执鞭棍，串各胡同走个来回，意在守护牧场，那时候以熊家胡同为分界线，所谓面苏啰儿、北苏啰儿。据《日下旧闻考》说：“苏噜克·蒙古语，牧群也，旧作速鲁。”《元史·本纪第一》“有群小儿，掘田间草根以为食，莫拿伦乘车出，适见之，怒曰，此田用我子驰马之所，群儿辄敢坏之耶？”这段叙述，可供参证。据知通州南城熊家胡同以北，古称“跑马场”。

回族的语言称谓方面，因明代移民北迁，有了江淮一带的语言遗痕，回族前辈最初北迁到沧州、孟村地区，随漕运、货商又落户通州他们的语言称谓，习用“若”（读né）称，义指“你”或“您”。《史记》写汉高祖刘邦祖斥责蒯通的故事，说：“若教淮阴侯反乎？若教韩信反，何寃？”就是用“若”代替你的称呼。此外，当称呼自己父亲时习用“爹”称，或呼伯父为“大爹”。

此后清代初年，信仰伊斯兰教的部分满族人，所谓八大姓氏，其家庭妇女素无緾足的陋习，人们把妇女缠足与否，分称“蛮装”“旗装”，在满族，“旗装”风化影响下，庚子之役后，州城出生的女子再无“蛮装”出现。与此同时，满族习尚的礼仪和语言声调亦有反映。早年儿童嬉戏，也流传过“腊勒腊”一语，指儿童的捉迷藏。据《日下旧闻考·译语总目》说：“达勒达·满州语，隐避处也，旧作达达。”从语音和含义来看似为一体。

至于丧葬中穿孝服白色和服孝期间守则等习俗，亦近似满族习尚，有些户还保存了旗装瓶底鞋。这里概不赘言。

二

伊斯兰教的经籍、典礼等内容，最初仅以阿拉伯文字或兼用波斯文传入中国的，随着历史进程，不断地与汉文化相融合，从文字的含义上译义为古汉语，采用汉语单词并以口语出现。例如伊斯兰教的五项功修，译意为“念”（念经）、“礼”（礼拜）、“斋”（把斋·意近斋戒）、“课”（天课·意为施舍）、“朝”（朝拜圣地）五者。又如“恩典”“慈悯”“虔诚”“参悟”等，从行文到口语完全是汉语译义。

在译义为汉语时，儒、道、释为三家的用语早在汉语中习用，因而引入到伊斯兰教的译意文字里，发展为伊斯兰教的专用词。仅举“清真”二字为例，清真字样最早见于古诗词，至元代道教盛行，一度成为道教庵、观、寺、院命名所用，《析津志辑佚》（元末·熊梦祥著析津志近年辑佚）列道教庙宇，带有“清”或“真”为名额的计三十二座，或直写庙名为“清真观”，另见古迹类有施水堂一栏，载有“礼拜寺前”一语，指寺前有饮马槽。从该书所载，对照《元史》有“礼拜寺”、“回回寺”的名称，可知“清真”二字原为道教用词。

迄至明末清初，一些回民先辈译著伊斯兰教经文，开始用汉文阐述经典，译意“清真”二字逐渐推广使用，二十世纪初期一些回民商贩为标志宗教信仰，竖挂“清真回回”招牌，于是清真二字成为回民专用词，得到社会公认。

现代回族学者金吉堂先生亦有类似论证（附注）。

三

构成回族日常用语的还有“经堂语”，是一项中、外文夹杂一起的语言形式，亦即汉语为语助词，配合阿拉伯语或波斯语为译音单词，习用经久，广为流传。

“经堂语”源于《经堂教育》，是经学堂授徒讲学一种语言传递方式。约明末清初时期，常志美（约1610~1670）等人普及讲学法，推广到各地，由私塾转为清真寺办学，培养经学继承人。通州清真寺创建《经堂教育》是在清中期，传流至今。经堂语宣讲所及，成为回族中、老年人的日常口语。

口语本是译音，落实到汉字上只能是类似谐音，写出来的汉字，连续几个字，不应该和汉语词汇相同，互不相干的单字相连接，一看便知道是汉语译音，变为口语就不能再用汉字发音去读。

电影片名《阿里巴巴》一直被人们用汉语发音念出，实际上阿（读ér）里（读lì）是人名，所谓先知；巴（读bǎ）巴（读bǎ）是尊称，所谓德高望重的人，引申为祖父的尊称。现在回族仍惯称祖父为“巴巴”。

译音的单词很常用。就多用的单词译音，作简单分类和释解，随单词应用汉语的部分一概从略。兹分类于下：

[称谓类] 穆斯林（伊斯兰教信仰者）阿林（学识高深的阿訇）哈吉（朝圣归来者）筛海（德高望重的先贤）五斯他的（师传）朶其梯（好朋友）罕俩力（妻子）耶梯目（孤儿）易卜利斯（恶魔）卡菲洛（异教徒）堵师瞒（仇敌）

[行为类] 法宜代（好作法）虽付苔（品行、秉性）哈俩来（合法的）乃随布（好运气）孩拉目（非法的）古拿哈儿（罪恶）买克鲁亥(可憎的) 塞拜不（机会、机遇）阿米来（一切善举）瓦吉卜（当然的）讨白（忏悔）摆黑擂（吝啬）希吉莱（迁徙）属敏（恶遇·不好的）乜帖（动机、举意）海帖叶儿（赠品）

[时间类] 莱麦丹（回历九月）尔代·菲图尔（开斋节）尔代·艾祖哈（宰牲节）蟠緾（星期四）歇闪贝（星期二）主麻儿（星期五）俗外俩台（讲“拜功”）榜撘（晨礼）撇师尼（响礼）底盖洛（晡礼）沙目（暮礼）虎仗滩（霄礼）

[礼仪类] 勿思里（沐浴亦称大净）阿卜代思（局限性洗涤，亦称小净）塞俩目（问安）堵阿宜（祷祝词）卧尔足（教诲）呼图拜（讲演）乃玛子（礼拜拜功）阿米乃（祈求应允）伊玛尼（信念、信仰）

[婚丧类] 尼卡哈儿（婚姻）伊札布（证婚词）摆拉凯太（喜庆）顿亚（人世间）者拿子（殡礼）

以上汉字译音只能表明口语中的类似发音，音调并不准确，略示其意而已。回族人自幼年耳熏目染，生活习惯中的所见所闻，印象很深，形成别具一格的方言，这里只将回族群众经常接触到的口语作个简介，至于《经堂教育》涉及经典等宗教内容，已超越回族常见口语范围，概不列入。

通过上述口语现象，《经堂语》应是口语的核心所在，但译音单词常以本地区习用语为陪衬。因此各地回民多使用《经堂语》译音单词，衬托的汉语则有地区差异。形成了大同小异的地方方言。这种别具一格的回族口语，广泛地在回族群众中流传。

（附注）金吉堂著《中国回教史研究》宁夏人民出版社2000年版，38页：“河南开封旧有犹太教堂，系明弘治二年重修，内有碑题名——重修清真寺碑记”“《揭文安公集》卷十二乐丘碑……名同寅，字惟寅，姓陈氏，宋咸淳中，弃家人清真观为道士……”

（本文经马朝伍阿訇审阅，谨致谢意）