（四）、造业

　　 烦恼不仅是扰乱内心宁静的因素，同时，它还使有情为其所惑，造下种种恶业。
　　 佛法把人的行为分成三种：即善的行为、恶的行为及无记的行为。其中，唯有善与恶两种行为可构成业力，并能招感未来的苦乐果报，无记行为则不在此列。那么，我们行为的善恶又是以什么作为标准呢？
　　 《成唯识论》对此的解释是：能顺益此世他世之有漏无漏行法为善；反之，于此世他世有违损的有漏行法为恶。由此可见，善恶行为不是以我们的眼前利益来判断的，而是贯穿了现在及未来两世，以它所招感的结果来定义。
　　 一种行为必须对现在及未来都有利益才能称之为善行。如佛教所倡导的布施，就是自利利他并惠及来世的善行。通过布施，我们能够克服自私悭吝，培养慈悲济世的博大胸怀，是现世乐；通过布施，我们可以为将来招感无尽的财富，是未来利益乐；通过布施，我们可以积聚成佛的资粮，又是法乐。
　　 与此相反，对现在与未来都有损害的行为就属于恶法。如杀、盗、淫、妄这些伤害他人并触犯法律的行为，如果我们一意孤行地造作，必然会在生命中结下恶果。不仅现世要承担良心的谴责，要提防他人的报复，要接受法律的制裁，更会在未来招受三途诸苦。当报应现前之时，无论我们是否愿意，都不得不吞下自己亲手酿下的苦酒。
　　 善恶业之外，还有无记行。所谓无记，是不能记别此种行为是善是恶。比如渴了喝上几口水，饿了吃上两块面包，累了躺下休息片刻，包括正当的、有节制的娱乐生活，都属于无记行的范畴。又如人天的快乐果报，现世虽然享乐，对未来却无法带来益处，所以不能称为善；而恶趣的苦果，对现世虽有损害，却不能继续作用于未来，也不能称为恶。
　　 另外，在《十善业道经》中也谈到善恶的区别标准。经中说："言善法者，谓人天乘，声闻菩提，缘觉菩提，无上菩提。皆以此法为根本而得成就，是名善法。"这是从结果上比知行为的善恶。能够成就世、出世间五乘果位的行为是善法，如人天乘的五戒十善，声闻缘觉乘的三十七道品，菩萨乘的六度四摄等等，都是善的行为。而能招感三恶道苦报的十恶业，则属于不善行。

　　 善恶行千差万别，但最基本的不外乎十善行和十恶行。先说十恶行：

　　 一、杀生：以恶心断除有情命根的相续。具五缘成杀业道：1、故意有杀心；2、杀他有情；3、他有情想；4、作杀加行，如具有杀他的一切准备；5、不是误杀。

　　 二、不与取：也称偷盗，包括骗取，窃取，强夺，霸占，吞没等不与而取的行为。具足五缘成不与取业道：1、故意起盗心；2、对于他物；3、起他物想；4、预先有盗窃的动机准备；5、不是误取。

　　 三、邪行：又称邪淫。具足四缘成邪行业道：1、非境：如对他人的妻子或父母姐妹行淫；2、非道：于不正道行淫；3、非时：虽是自己的妻室，但在她怀胎、哺乳及受斋戒期间行淫，也属于邪淫；4、非处：在寺中或佛塔边行淫。

　　 四、虚诳语：又称妄语，包括自妄语、教他妄语、遣使妄语、书面妄语，或是通过默认、暗示、点头、手势等表现来达到欺骗目的，都属于妄语。具足四缘成业道：1、以违背事实的言论去欺骗别人，如见言不见，不见言见等；2、对方理解你的意思；3、有欺骗的心理；4、对方如实接受。

　　 五、离间语：即挑拨离间，也称两舌。具足四缘成离间语染：1、歪曲事实，故意挑拨离间他人的关系；2、有心制造矛盾及挑起争斗的语言；3、对方理解你说的内容；4、如实接受。

　　 六、粗恶语：又称恶口，包括毁谤，攻击、讽刺、挖苦等尖酸刻薄、伤害他人的语言。具足四缘成粗恶语染：1、有心伤害他人；2、发出非爱语，如生活中不文明的语言；3、对方理解；4、如实接受。

　　 七、杂秽语：又称绮语。具足二缘成杂秽语染：1、有染污心，即带着个人目的对他人进行恭维、谄曲；2、所说语言属于诲淫诲盗，如情歌艳词、天南地北的闲谈，以及知见不正的邪论等等。

　　 八、贪欲：对于他人的财富、地位、家庭以及等等一切，生起不合理的希求，妄想占为已有，属于贪业道。

　　 九、嗔恚：对于有情因恼恨而起伤害之心，属于嗔业道。

　　 十、邪见：拨无因果，不信前生后生。如唯物主义者的断见及一般宗教所信奉的常见，都属于愚痴邪见。