传统节日是中华民族文化中的宝贵财富，是传统文化的驿站，是用来承载民族认同感，传承民族文化生命，增强民族凝聚力的载体。

　　在中国古代社会时期，任何王朝，无不强调风俗之重要性，汉代设有风俗使，常以时分适四方，览观风俗。中国古代许多文化人也认识到了风俗对社会生活的重要意义，如贾山《至言》曰：“风行俗成，万事之奠定。”②郑晓论风俗，“夫世之所謂谓风俗者，施于朝廷，通于天下，貫于人心，关乎气运，不可一旦而无焉者。”③黄中坚论风俗，谓：“天下之事，有视之无关于轻重，而实为安危存亡所寄者，风俗是也。”④

　　而我国的传统节日在其漫长的演变过程中积淀了浓厚的历史文化，是各地人们民俗文化生活的载体之一，在精神上、物质上对人们的生活起了重要作用，今日由于种种原因，传统节日在现代社会中出现了式微倾向，西人伽达默尔云：在消逝中总有变化，在变化中总有消逝。节日文化是历史选择的结果，也是人类自身选择的结果，但也不是盲目地，而是不断地有思想，有自觉意识的人参与节日文化建设与发展的结果，今天，如何重拾年轻人对传统节日的喜爱，使传统节日在当今的都市化进程中获得转生，成了我们共同的课题。

　　一、传统节日的深层伦理文化意义

　　我国古代的节日是被赋予了特殊的社会文化意义并穿插于日常生活之间的，是由一系列信仰和习俗形成的。传统节日的组成要素可以分为下列三项：一是特定的日子，如：时令、节气。我国古代的节日大多和天文、历法以及后来划出的节气有关。二是祭祀或纪念的对象，包括相关的神话、民间传说、历史人物、禁忌等。宗教情怀给予我国古代节日以更多的崇敬感，神话传奇故事为节日平添了几分浪漫色彩；一些历史人物被赋予永恒的纪念渗入节日。三是人们相沿成习的仪式性的、社交性的以及娱乐性的活动。当这三者有机地结合在一起时，便成了节日⑤。

　　中国的传统节日体系萌芽于先秦时期，这一时期积累的包括祖先崇拜、天地崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜等在内的原始宗教信仰为后世创设繁复的节日民俗准备了大量的文化素材。成长于汉魏晋南北朝时期，那时新的社会经济条件、稳定的历法，佛教和道教文化的浸润，是这一时期节日习俗欣欣向荣的生长点。而华夏传统节日定型则在隋唐两宋时期。据宋代陈元靓《岁时广记》记载当时的节日计有元旦、立春、上元、正月晦、中和节、二社日、寒食、清明、上巳、佛日、端午、朝节、三伏节、立秋、七夕、中元、中秋、重九、小春、下元、冬至、腊日、交年节、岁除，这一序列基本上囊括了传统社会全部的重要节日，元明清时期对这一体系没有大的突破。有些节日在以后的发展历程中由于时令的相近或是人们的心理习惯而产生了合流或是前后替置，清明节实际上是一个复合节日，是在吸收借取了寒食、三月三等节日的传承因子后整合而成的。有些节日则是融合了不同地区的、不同形态的文化因子，元宵节，对元宵节的起源看法很多，据一般认为则是由多种文化和习俗复合而成的，先秦楚文化的影响、汉代正月上辛日燃烛祭太已的礼仪、道家的“三元”说月、祭门习俗和南北朝、隋唐时期的祭紫姑、送火神习俗，对元宵节的形成产生了重要作用。在我国社会的现代化运动中，传统节日经历了一次又一次的改造，而今在民间广为流传、并为民众广为认可的传统节日则有春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等。

　　我国的传统节日有很深厚的历史文化感，背后有感人至深的故事，有的是为了纪念历史人物：如寒食节是为了纪念晋国忠臣介子推，端午节最为人们所接受的是为纪念伟大的爱国诗人屈原，此外还有如纪念春秋战国时的名将伍子胥，纪念孝女曹娥⑥。

　　浪漫的七夕节则是源于牛郎织女的民间传说，相传每年夏历的七月初七（晚），是牛郎织女鹊桥幽会的时刻。东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。中国的先人们对皎洁的月亮有一种特殊的情感，古往今来，多少文人墨客留下了关于月亮的美丽诗句。中秋月圆，则是为了纪念嫦娥奔月的故事，表达人们对美好生活的向往和追求。此外，如重阳节、除夕、春节等传统节日无不有着深厚的历史渊源，所以挖掘传统节日的历史文化底蕴，对于我们今天重拾对传统文化的敬意，无疑有着重要意义。

　　1、传统节日所蕴涵的宇宙意识。

　　华夏传统节日是与我们民族独特的阴阳合历即夏历紧密联系在一起的。孔子曾对颜渊说：“行夏之时。”（《论语?颜渊》）这反映了中华民族传统的核心价值观念——阴阳和谐，天人合一，对于顺应天地自然的人生境界的向往。自古至今，人们都强调春节作为一年开端的意义。汉代的《尚书大传》说：“正月一日为岁之朝，月之朝，日之朝，故曰‘三朝’，亦曰：‘三始’。”隋代杜台卿《玉烛宝典》说“正月一日为元日，亦云‘三元’：岁之元，时之元，月之元。”春节是一个庆祝万物勃生的节日，如宇宙的诞生、万物的起源、文化的建立、新生活的开端……王安石《元日》诗中说：“爆竹声中一岁除。”⑦说明了人们在除夕午夜子时到来之际,放鞭炮象征着宇宙开辟那一刹那，标志着新的一年的开始，蕴涵着天地混沌初开、宇宙起源的象征意义。

　　2、传统节日所蕴涵的感恩意识。

　　春节、清明节是有着祭祀严肃性的节日，表达了国人“慎终追远”的情怀。《尚书?舜典》记载：“月正元日，舜格于文祖。”《礼记?月令?孟春》记载：立春之日，天子亲帅三公，九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。古代皇帝也都在春节举行祭天大典，作为孤独于世的人们由此建立起人神关系，获得神灵的庇护。这是我们宗教文化开端的象征。西人伽达默尔有云：在节日中，我们的目的的特殊性让位给了在高度自我充实的瞬间中的心灵交会，这种自我充实的瞬间的意义不需要从任何尚待完成的任务和任何要进一步达到的目的那里获得。显然，这种自我充实的瞬间的首要的、典型的表现就在祭祀仪式中⑧。在神圣的祭祀中我们感受到了自我存在与先人，与天地的息息相关。春节所祭的祖灵很全，总是从家族始祖开始，囊括一切祖灵。《礼记?效特性》说：“万物本乎于天，人本乎于祖，郊之祭也，本反始也。”说明了报天地之恩，感祖宗之恩的意识深深地扎根在国民心中。在烟雨迷蒙、万象更新的清明时节，踏青扫墓，怀念先人，寄托了国人对生命的敬畏，对往昔的尊重。感激先人的赐予生命，缅怀先人的道德风范，实现先人的理想追求等方式，表达自己的寻根心理与归属意识。做一个有根的人，顺着先人的理想摸索着活下去的路。

　　3、传统节日所蕴涵的家庭温情。

　　正所谓“每逢佳节倍思亲”，中国传统节日表达着人们对亲人、家庭的思念和维系，中国历史上长期占主导地位的农耕自然经济，形成了人们安土重迁，追求稳定的民族文化心理，这塑造了中华民族热爱生活，企冀安定，向往祥和圆满的文化价值取向。这种美好愿望在传统节日中得到了强烈的表现。如中秋节，人称“团圆节”，春节、重阳节，无不体现着人们对亲人团聚、尊老爱幼的美好愿望。人们在节日里释放着平时聚集的精神疲劳、焦虑和种种心理压力，亲朋好友聚集在一起，共同享受着亲情的美好，获得心灵上的慰藉和寄托。

　　4、传统节日所蕴涵的祈禳意识。

　　中国的很多传统节日就是表达着国人对安详、健康生活的追求。如清明节、端午节除了历史文化意义外，更始表达了国人对安详、幸福的追求，如清明节时农村家家户户均于凌晨折柳插于门框两边、窗上、梁上、床铺的席后面等地方，称“插柳”，《岁时记》云：“五代时江淮间，寒食日家家折柳插门。”认为插柳能顺阳气，迎吉祥，避邪崇。端午时值农历五月，天气正是仲夏疫厉流行的季节，俗称“恶月”。所以《大戴礼》上说：“五月五日，蓄兰为沐浴也。”沐浴的目的在于清洁，以“祛除”毒气，这是针对五月这个恶月所采取的积极预防措施。人们喝雄黄酒，在门口悬艾叶、葛蒲剑等，认为这样可以辟邪和避蛇蝎诸毒。春节插桃符，人们认为桃符可以制鬼，给人们带来幸福。

　　5、传统节日所蕴涵的娱乐功能。

　　华夏最早的风俗活动是和原始崇拜、迷信禁忌有关，后来随着历史的演进，民众文化意识的觉醒，传统节日中原始崇拜、禁忌迷信的色彩越来越淡化，更多了娱乐文化的因子，这种文化现象大致出现在隋唐时期，当时，传统节日已经普遍转化为娱乐礼仪型，成为真正意义上的佳节良辰。充满喜庆欢快的气氛，各种丰富多彩的活动，像元宵节“何处闻灯不看来”、“花市灯如昼”的绚丽；在国人的心目中认为只有过了元宵节，年节才算过完了，人们在这一天尽情地狂欢，平时受礼教束缚的妇女在这一天可以外出参与娱乐，所以也是少女幽会佳期、结识意中人的好时机，清明节“荐处繁华务是日，长沙千人万人出”的热闹，端午节的“画鹢回来合，大竞长江流。”重阳节金秋送爽，丹桂飘香，风霜高洁之际，人们登高远望，赏菊赋诗。《离骚》云：“朝饮木兰之坠露隰，夕餐秋菊之落英。”这都是大众积极参与传统节日庆典的生动体现。节日更多的是一种情趣生活，一种闲适，人们可以尽情地享受生命的美好，生活的快乐。释放平时聚集的精神疲劳、焦虑和种种心理压力，以获得心灵上哪怕是短暂的解放和愉悦，在历史的发展演变中，一系列节日民俗逐步地由“为神而行”变为“为人而行”，节日给人以物质消费和精神享受这层含义不断地增长着，而原先的祭祀祷祝性质则日益呈现淡化趋势。