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  • 女书的形成与源流
  • 来源:原创 作者: 佚名 日期:2008/6/9 1 阅读:4978 次 【 】 A级授权
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  •       女书具有特殊的社会功能。女书作品一般为七言诗体唱本。书写在精制布面手写本(婚嫁礼物)、扇面、布帕、纸片上,分别叫做“三朝书”、“歌扇”、“帕书”、“纸文”。有的绣在帕子上,叫“绣字”。这里妇女有唱歌堂的习惯,常常聚在一起,一边做女红,一边唱读、传授女书。妇女们唱习女书的活动被称作“读纸”“读扇”“读帕”,并形成一种别具特色的女书文化。女书作品主要内容有贺三朝书(新婚第三天的馈赠贺诗)与婚嫁歌、结交老同(老同,同年龄的女友)姊妹情书、自传诉苦歌、纪事叙事歌、祭祀祈神歌、往来书信、翻译改写传统汉文故事、耍歌民谣等。女书作品以诉苦为主,是一种自娱自乐的苦情文学。

    1 女书文字的传承

      女书在当地传习有几种情况:一是家传式。家庭内长辈女性教晚辈女孩,如田广洞义娟女是跟母亲学的,但她并没学好,只是会认读不会写,而她的堂姊义年华却从婶娘那精通了女书。1986年笔者在白巡村见到的八十岁的卢三三,也是跟母亲学写女书,她当场写了“初次到来莫能招待”几个字。二是私塾式。花钱向水平较高的专职妇女学习女书。例如现唯一健在女书老人阳焕宜,父亲是乡村医生,看到很多会女书的妇女很有见识,便让女儿也学女书。阳焕宜十四岁时与几位女孩子到邻村花钱学女书,每四百文教会一张纸(一首女书歌)。这些教女书的妇女甚至以此为业,用学费和代人写女书的收费养家度日。如兴福村义早早,丈夫有病,家有五六个小孩,靠教写女书为生。三是歌堂式。妇女在读纸、读扇中互教互学。如高银仙就是做姑娘时和姊妹们一起学习的。朱云娣曾借走亲戚去上江圩拜访义年华学了一点。当阳焕宜回河渊和老姊妹唱女书时,她抓紧机会,认真学写女书。现在已能给母亲写传了。四是自学式。利用赠送得来的或买来、借来的女书,照样抄写自学。因为当地妇女几乎人人会唱女书歌,自学起来比较容易。如胡四四原来会认一些女书,不会写。前两年去甫尾高银仙处唱女书,临走高银仙送给她一本《寡妇歌》。她回来和同村妇女唱,并自己学写,没多久,竟也能写一点女书了。可见,无论是哪种方式的学习,都是女性内部的传承。

    2起源推测

      至于女书是谁创造的?它的源头在哪儿?它的历史有多久?如何流传至今?这是女书研究中的一个尖端问题。
      关于女书的起源、历史,可以有这样几个研究角度:文献记载、考古发现,传本资料成书年代、口碑传说,字形外部认同类比、文字体系内部研究、作品记载内容及风格等。然而女书可提供给我们的研究依据却十分有限。
      与女书有关的文献记载,迄今所能见到的确切文字,最早仅仅是民国二十年(1931年)七月,和济印刷公司刊印的《湖南各县调查笔记》上册“花山条”一则:“(永明县)花山,在层山岭之麓。石玲珑若花然。相传唐时,谭姓姊妹,学佛修真,入山采药,相与坐化于此,土人于山颠立□祀之(原注:今称花山庙)。石既罗列有致,加崇林美荫,磴道缘石罅以出,升降忘劳。每岁五月,各乡妇女焚香膜拜,持歌扇同声高唱,以追悼之。其歌扇所书蝇头细字,似蒙古文。全县男子能识此种字者,余未之见。”此书是当时湖南为自治,全省普查,各县调查员收集本地情况撰写汇集而成。到目前,其他史志文献、出土考古皆无徵。笔者1993年暑假陪同远藤织枝女士(日本文教大学教授)去花山时,在颓败的花山庙遗址还见到有供献给姑婆的香火和花衣服。
      至于女书传本资料, 最新发现的女书传本,最早可见明末清初者 。女书作品文本历史很短,是“草本植物”。女书的主人去世后,还要带些女书到阴间去陪伴,免得寂寞,女书常作为殉葬品埋掉或烧掉,少数作为纪念品留给女儿、姊妹女友。人死书亡,加上历次政治运动中女书被认为是“妖书”、“妖字”屡遭批判,整筐地烧毁,使我们未能见到更早的作品,给研究工作带来一定的困难。
      从女书作品内容上看,记载时代最早的事件有唐末黄巢起义、宋代《胡玉秀探亲书》、明末清初《永历皇帝过永明》,以及清乾隆、道光、咸丰等时期的事。当然,不能排除有些是口头传说的记录,但说明当地民间史话可推至唐代(再如花山条)。不能说唐一定有女书,也不能说唐一定没有女书。更不能因为自己所见材料有限而武断说女书产生很晚。至于把经今人整理过的作品流畅与否作为断代依据,更是不可靠了。
      于是人们十分关注女书字形外部认同类比和文字体系内部的研究。女书文字形体的古朴,使人很自然地想到古文字。笔者第一次见到女书,眼前一亮,是否可以填补甲骨文之前的文字史上的空白?甚至还曾与各地出土的陶器刻划符号,乃至突厥文符号做过比较观察(见《女书的文字学价值 》华中师范大学学报89.6期,《新华文摘》90.3期转载)。但因缺乏其它佐证,比较的结果只能说:“江永妇女字和这些古文字的某些相似现象,有两种可能:一是偶合,二是有亲缘关系。” 随着对女书文字体系自身的研究的深入,越发感到,不能轻易说女书是源于××古文字。也不能轻易说,女书是甲骨文时代,甚至更早的文字。更不能用女书去释读古文字,说女书解决了××古文字符号的读音和意义。人类初始思维有相似性,最早期简单符号不外线条或线条的简单排列组合。因此不能简单地从形体上的某些相似就轻易下结论,更不能按自己的主观逻辑强加臆断。要有其他旁证进行严谨的分析,科学地论证。尤其要注意文字体系自身内在规律的整体考察、量的统计归纳,不能以偏盖全。我们经过对1000个基本女书单字的逐个分析研究(见本章前两节),80%的字可找到其脱胎汉字原型,20%的字暂时不明来历,我们称之为自制字。因此,我们的结论为,构成女书文字体系的主体是隶楷之后的方块汉字的变体。

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