《带雨的云七十年感怀短文600篇》

第114篇   “子非我，安知我不知鱼之乐”

    庄子与惠子同游濠梁之上，庄子看鱼儿游来游去便感叹说：“那些鱼儿多快活呀！”惠子说：“你不是鱼，哪知道鱼快活呢！”庄子又说：“你不是我，哪能知道我不知鱼儿快活呢？”

    一个平常故事，一问一答，提供给后人了二千年前的重要信息：那时的思想宽松活跃，而且能彼此兼容，准许思维个体化，允许不同意识形态“和平共处”，把挑剔，不要求大家一唱一和、一以贯之，更不强行一心一德、一呼百诺、一个思想。

    专制爷最主张的就是一人开口万人应诺，人人都顺着主子的竿儿爬，用孩子的说法叫做“当跟屁虫”；不管是非黑白，主子说白就跟着说白，主子说黑就跟着说黑，主子满心高兴，“诺诺”者多方便轻松，只需要顺着主子的竿儿爬，不用动脑筋就能得到主子的好感、重用、提拔。

    “谔谔”者太爱动脑子、说真话了，偏不顺着竿儿爬，不当驯服工具、不做“跟屁虫”，用自己的脑子想问题，爱按自己的思路思考，喜欢说自己的的看法和想法，不跟在别人的屁股背后说假话，人家说东不一定跟着说东，人家说黑也许偏偏说白。

    “跟屁虫”好当呵，可是毫无用场。然而皇帝爷鬼迷心窍，偏喜欢“跟屁虫”不喜欢“谔谔”者。

    “谔谔”者人格高尚，爱动脑筋又勤快，不在乎个人得失，恰恰就是“谔谔”者对江山社稷、黎民百姓有好处啊。“跟屁虫”是懒蛋，糊涂皇帝爷是笨蛋，笨蛋特喜欢懒蛋，特喜欢“跟屁虫”。“谔谔”者不“紧跟”，皇帝爷便气恼，叫“谔谔”者坐冷板凳。

    聪明人主张“喜为异说而不让才是真本事，敢作高论而不顾才是真本领”。诺诺者除了心地不正，多是因为没有真本事，没有真本领，只能如同南郭先生，混在里面“滥竽充数”。

    “喏喏”者有什么用哟，万岁爷说什么，他就说什么。如同鹦鹉学舌，皇帝爷花重金养一只学舌鹦鹉罢了，又好似一只喇叭筒，只能把声音放大，只是多了个发声的地方，有他没他一个样。一万个“喏喏”者的主意其实就是万岁爷的一个主意，就如同万岁爷的一万只喇叭筒而已，一个声、一个调、一股气、一道风、一个屁罢了。

    一个“谔谔”者能出一个主意，一万个“谔谔”者便有了一万个主意，便能群策群力，发挥集体智慧，便能“三个臭皮匠，凑成了一个诸葛亮”，便能“众人拾柴火焰高”，一万个“谔谔”加起来是多少诸葛亮，是多少“众人拾柴火焰高”啊。

    庄子很有个性，坚决不当“诺诺”者。他幸运，没有阴错阳差的生在秦汉，因此受到尊重，没有人看他就不顺眼，视他为叛逆，对他瞪眼睛，揪辫子，打棍子。庄子算是遇上了“肚里能撑船”的“主”了。

    “海不捐细流故能成其深”“山不弃微土遂成为其高”，容忍“细流、”礼让“微土”，不是唯我为是、唯我为大、唯我为尊、唯我为老子天下第一，于是，造就了一个时代的蓬勃兴旺和诸子一百零六家呵。孔、墨、孟、老、庄、荀、韩……你说你的，他说他的，我说我的，不鹦鹉学舌、亦步亦趋，于是就有了许多“我”的自由发挥，许多“我”的百花竞放，有了许多“我”的百家争鸣，有了许多“三个臭皮匠，凑成了一个诸葛亮”“众人拾柴火焰高”。

    如果没有宽松，哪来那个好局面，哪能留下那光辉灿烂的历史。不许发言、不准探讨，因这篇诗词文章那个议论意见被抓去牢里“放”、监狱里“鸣”、荒漠处“写”、山洼处“说”，哪会有当年繁荣昌盛呵。

    容许不同的表述，准许“彼亦一是非，此亦一是非”，不统一在一种理论、理念、思想、观念、主意，谋划，哪能百花缤纷灿烂。

    秦始皇“焚书坑儒”，完蛋了！汉武帝“罢黜百家”，更是完蛋了。蓬勃灿烂被一棍子打死，独尊儒家，进而独尊万岁爷一家，一张一言九鼎的嘴巴。一张嘴顶一万张嘴，一句话顶一万句话固然威风凛凛，然而繁荣局面被压垮了，没了哦。

    秦始皇年代谁还敢多嘴多舌，谁还敢出主意提意见，谁敢提醒和指出缺点和错误。

    “水至清则无鱼，人至清则无徒”，神州三千年沉淀在封建专制的领地，这才有了仁人志士门的“一声炮响”。

    当年的始皇帝不晓得有个大洋彼岸，要不然便更要“捆绑”在一起，把五洲四海全包揽成在他的大一统里，成为他的一家天下、一人天下，一张嘴天下，清一色的封建三千年哦。

    谚语云，观音菩萨坐轿子——要有人抬。是的是的，君王爱听齐声诺诺是因为有人爱齐声诺诺，爱维护齐声诺诺，这才有了“一个政府、一个党、一个主义”的当年“青天白日”下的独夫民贼呵。

    有个电视剧让人深思：一洋孩子要在漂亮的墙上“涂鸦”，华人保姆不许，洋主人生气了，气华人保姆抑制了他孩子的创造性。

    如果让这华人保姆主政，岂不要扼杀许多孩子的个性和创造性。用新术语说，就是要挫伤多少人的主体意识，贻害无穷呵。

    记得我儿时就从来不敢在墙上乱涂鸦，过去年代的“老祖母”们岂肯让孩子“涂鸦”。其实老祖母们儿时也同样喜欢“涂鸦”，她们的老祖母不许，于是规规矩矩，不敢乱说乱动，然后自己当了老祖母便也不许儿孙“涂鸦”，不许“乱说乱动”了。

    不奇怪，凡被别人管时都希望自由，喜欢发展个性，不愿意被遏制，不愿意唯唯诺诺、当应声虫。他们便极力宣传民主，抨击皇帝爷，举拳头呼口号争取，然而一旦得到了自由，就不肯给别人自由了，和他们所反对的皇帝爷一模一样，也要别人唯唯诺诺，也要遏制别人，也不许他们自由思想和行动。

    道理非常辩证，争自由是反对别人对自己压迫，一脉相承，压迫别人也是争自由，争压迫别人的自由，叫做：“今日朱门者，曾恨朱门深”。

   鲁迅说得更是形象化：“被虐待的儿媳做了婆婆仍然虐待儿媳。厌恶学生的官吏，每是先前痛骂官吏的学生。现在压迫子女的，有时也就是从前的家庭革命者”。啊，活灵活现的写照。

    从“子非我，安知我不知鱼之乐”想到了许多：人人应当独立思考，还应当允许别人独立思考。只有能各想各的，各说各的，思想和学术才能繁荣，才能做到“须教自我胸中出，切忌随人脚后行。”

    一位“教导”者告诉过我一条“潜规则”：

    “不要事事都知道，该知道的知道，不该知道的不要知道。能看的看，不能看的不要看。需要听的听，不需要听的不要听。应当记得的记得，不应当记得的不要记得。不让你忘记的千万不要忘记记，要你忘记的就坚决彻底的忘记。”生动之极。

    这位就是从前“被虐待的儿媳”，他曾经非常愤慨那“潜规则”，后来荣升了“婆婆”，于是不仅仅不再反对，而且十分推崇“潜规则”了。

    他没有告诉哪些属于该知道的，哪些又属于不该知道的，哪些属于该记得的，哪些又属于该忘记的。然而我对这教导却是刻骨铭心，不是刻骨铭心的实行而是刻骨铭心的厌恶。我猜想，他所说不该知道的一定就是他那些见不得人的丑事。“子非我，安知我不知鱼之乐”值得深思呵。

    要不然干脆信佛，有一句佛的偈语很好：“放下我痴我见，随顺佛陀教诲”。