新版《鹿鼎记》》刚刚拍摄完成送审，片花和剧照却已经在网上大量曝光，多数人称该剧的画面固然华丽，但是却显得有点少儿不宜。剧中“韦小宝”被“建宁公主”五花大绑的照片，有点恶搞与色情，委实让人大跌眼镜；而“韦小宝”和“康熙”更有赤裸上身的照片，还有韦小宝“老婆们”的内衣照……

    就此，一些文化媒体也刊登了尖锐的批评文章。如《<鹿鼎记>香艳无比，张纪中黔驴技穷》一文中说，恶搞与色情就是新版《鹿鼎记》的作料，“恶搞与色情是一块腐肉，新版《鹿鼎记》不会因为这些佐料而新鲜。相反，它将加速腐烂，变得恶臭无比”；而《一半是香艳消费，一半是性感疲劳》一文更是充满了文化的批判精神：在当前这个性感元素横行于影视娱乐的年代，这些摆明了吸引公共眼球，具有“满足需求性”的“香艳消费”，如今何以越来越引发社会的反感？那些商业推波助澜下的“香艳”，那些充斥着炒作、诱惑气息的“性感消费”，那些企图颠覆人类道德审美的裸露和挑逗，无法瑰丽不群，无法永垂不朽，因为，无论是文化的审美，还是形体的审美，都须植根于深深的文化底蕴，都受制于社会的道德和伦理，经过了时间的“洗礼”，美始终是美，丑终归是丑……

新版《鹿鼎记》剧照

    在这些文化批评中，大都使用了“香艳无比”、“香艳消费”等文化话语，其实这正指出了今天一些商业化的、媚俗化的、流行的影视文化中的通病。但这些，却被一些人当作了时尚文化、消费文化，以致于似乎见怪不怪了。

    最近一段时间，根据张爱玲的小说改编、由李安执导的电影《色·戒》，成为文化媒体广泛报道的焦点。我们不否认张爱玲的小说、李安的电影通过男女情爱来探讨人性，李安也表示，这部电影不会去卖弄情色，但我们的一些影视文化媒体，却是在“色”字上大做文章。一些媒体把演员梁朝伟和汤唯的“裸戏”、“床戏”和“激情7分钟”作为吸引观众眼球的重点，结果，就像观众所说的，不管是评委、影视界同行，还是记者、写手们，说《色·戒》，说梁朝伟和汤唯，都离不开那场“戏”，而许多观众就是冲着这种宣传涌进影院的。

    最近，中国音乐家协会等单位发出“抵制网络歌曲恶俗之风”的倡议书，40多位音乐界权威人士联合签名，直言不讳地批评如《那一夜》、《狼爱上羊》等一些网络歌曲，指出其音律、歌词、内涵和趣味的色情化、庸俗化和流氓化的倾向。然而，有的人却认为网络音乐趋于粗鄙乃至垃圾化，是一代代年轻人在文化消费方面长期厌食、挑食、偏食的必然结果，要对相应消费群体给予理解乃至尊重……这是令人颇为不解的。还是文化学者朱大可批判得有力，他曾以“流氓的盛宴”，比喻以街痞主义、犬儒主义和厚黑主义为特征的、涵括网络创作、传统创作的泛流氓主义习气的蔓延；思想的垃圾一旦嚣张地繁殖起来，便势不可挡，直接后果是整个社会内在道德和价值体系的蜕变……

备受争议的梁朝伟和汤唯

    这明确地告诉我们，这种影视文化追求的时尚也好，其他艺术中的媚俗之风也好，它们表现的“或是享受感官的刺激，或是泻欲，或是调情，或是关于它的种种型态”。这种文化的粗俗、鄙陋，表现在音乐方面就是音乐更趋暴露性、诱惑性；表现在电影中就是呈现原始的情欲图像。究其实，这是这个欲望化社会的反映。欲望化的时代，商业、物质和消费成为欲望的最大和最主要的诉求对象。欲望化的社会，不仅人的人格系统、行为模式受到它的支配，社会的文化结构也会受到它的渲染，它的文化特点，是消费性的，感性化的，不重精神而重肉体，不重心灵活动而重视人的官能之乐，以反映人的欲望为主，不以思想追求为主要价值而是在人的情欲上大大发挥它的力量，总之，这个欲望化的时代的文化，是“观念的价值”被“感性的价值”的升高而冲破……

    感性化的文化，只以刺激感官、宣泄欲望、满足生理欲求为基调，它不必有理性、有思想，更不会产生精神升华的作用，当然更谈不上人性情感的教育、审美意识的提高和伦理道德的意义，乃至文化责任和精神了。

    要选择一条通向更高贵、更丰富的创造之路，我们必须要有一个更富创造力、更有精神、更有道德力的文化秩序……