一、金碧辉煌的寺庙建筑

宗教生活是藏族社会生活中的重要组成部分，寺院是宗教活动的中心。寺院建筑集中了藏族人民在长期实践中所创造和积累的工程技术和文化艺术的精华。佛教传入藏区时，藏族工匠吸收中原、印度等地的建筑艺术成就，形成了具有鲜明地方和民族特色的佛教建筑艺术风格。藏族寺院在选址、建筑结构、材料、装饰等方面都独具特色。寺院大都建在依山傍水，环境幽雅的半山坡或靠山丛林中，风光秀丽，气候条件良好。

藏传佛教寺院在建筑上呈现规模大、种类多、功能全的特点。大型的藏传佛教寺院通常由措钦、扎仓、佛殿、拉让、康村、灵塔殿、佛塔、辨经场、印经处等建筑组成。“措钦”是全寺最高一级的管理组织，全寺性集会的殿堂也称措钦大殿。扎仓是措钦的下一级组织。大型寺院通常设显乘扎仓、密乘扎仓、医学扎仓、丁科扎仓。佛殿是供佛像的独立殿堂，因为不需容纳众多僧侣，所以面积一般不大。“拉让” 原指上层僧侣私邸中管理行政事务的机构，后来习惯上连同整个私邸都叫做拉让。通常包括专用经堂、佛殿、办公处所、客厅、起居室等，自成院落。“康村”为扎仓的下一级组织，系僧侣生活起居温习经文之处。灵塔殿用于供奉活佛及著名高僧的灵塔。佛塔通常为砖石砌筑的白塔，供人朝拜。辩经场是僧侣相互辩经的场所，一般选择在扎仓附近，种上各类树木，设有辩经台。印经处是寺院内印刷经文的场所，一般就设在措钦大殿门楼的二层室内。藏传佛教寺院建筑不仅是宗教活动中心，也是政治中心、经济中心和文化的传播场所，是西藏最重要的建筑类型。 

现存于西藏拉萨的大昭寺、小昭寺，是西藏历史上建造最早的寺庙建筑。公元七世纪，佛教分别从印度和中原地区大规模正式传入西藏。吐蕃赞布松赞干布从尼泊尔迎娶墀尊公主，从中原大唐迎娶文成公主。两位公主进入吐蕃的时候，分别带进两尊释迦牟尼八岁和十二岁的等身像。藏王松赞干布决定为这两尊至尊佛像建造佛殿，供人们朝拜。尼泊尔墀尊公主邀请尼泊尔工匠修建大昭寺，中原大唐的文成公主邀请中原工匠修建小昭寺。

大昭寺是墀尊公主主持修建，请文成公主用八卦运算察看风水来确定寺址。文成公主深谙易经八卦，一经占卜，发现整个西藏的地形如同仰躺的罗刹女妖，极不利于藏王立国。拉萨的卧塘湖是女妖的心脏，湖水乃其血液，需填土建寺以镇之；红山、药王山是魔女心口上的胸骨，在其上修建国王宫殿，方能镇住一切邪恶。松赞干布国王按照文成公主选择的寺址填湖建寺。于是，山羊背土，填湖建寺的动人故事和壁画由此诞生并广为流传。大昭寺始建到今天已经有一千三百多年历史，在这漫长的历史进程中，经过四次扩建和维修才形成了今天的规模。大昭寺占地面积5100平方米，主体建筑为三层，附属建筑为二层。主体建筑四个角落筑有四间护法神殿。主体建筑楼顶用四座金光闪闪的金顶、若干个金黄铜雕饰的胜利宝幢、法轮双鹿和毛制伞盖装点，主体建筑三层外墙墙壁四周环绕羹金黄铜飞檐、檐面上的浮雕百尊佛像和装饰图案生动、精细。

大昭寺在藏族文明的历史上占有很高的地位，在藏传佛教信徒的心目中有至高无上的尊严，尽管在千年的沧桑中有沉有浮，有毁有建，但丝毫没有减弱它的光辉，直到今天依然是那么神圣崇高和令人向往。

小昭寺由文成公主主持建造，藏语称“甲达绕木契”,意为“放宝贝的地方”。相传文成公主进藏时，由汉力士贾伽与鲁伽两个人用木车将释迦牟尼佛像送到西藏，到了现今的小昭寺处，木车沉陷在沙地之中，只好四面立柱，覆盖白绸供养。博学多才，笃信佛教的文成公主通过历算，得知此处是龙宫所在地，决定把释迦牟尼佛像安放在此地，建寺供奉，认为如此即能镇慑龙魔、国运昌盛。　　    

小昭寺坐落在拉萨古城以北，与大昭寺相距约1千米。相传与大昭寺同时开工，同时竣工，同时开光。其最初建筑在漫长的历史过程中经受多次火灾和人为破坏，曾经历四个时期的维修和扩建，原貌虽未尽失，但没有象大昭寺中的大殿一样痕迹清晰。小昭寺的早期建筑系仿汉唐格式，崇楼峻阁，金碧辉煌，极为精美壮丽，但小昭寺的早期遗存现仅存门庭和佛殿两部分。门庭柱头上雕刻的大力士、狮子和升云纹、花瓶等，不仅古朴典雅，而且明显具有唐代雕刻艺木风格，与大昭寺早期神殿保存的木雕刻艺术属同一艺术风格。佛殿内的10根柱子依稀可见吐蕃遗风：上面镂刻着莲花，并雕有花草、卷云及珠宝、六字真言。

小昭寺坐西朝东，占地面积约4000平方米。其前部是个庭院，后部是神殿及其门楼、转经回廊等附属建筑。门楼三层，底层为比较宽畅的明廊，明廊有10根直径0.8米的大柱，皆为十六棱形。大柱周身有三条铜箍，铜箍上面透雕花瓣，柱子上半部雕有繁缛的花草纹。明廊后部墙壁上绘有四大金刚和六道轮回图、极乐世界图等壁画，壁画已模糊不清。门楼二、三层是僧房和经室。三层楼上过去是达赖喇嘛下榻处。穿过门搂，即是绕神殿一周的转经回廊建筑。转经回廊南、北、西三面原来曾竖有木制玛尼轮，廊壁上也遍绘无量寿佛、白度母等各式宗教壁画，现已毁不存。神殿是该楼的主体建筑，高三层，底层分为佛殿、经堂、门庭三部分。

小昭寺不仅是西藏最早的寺庙之一，而且是汉藏两个民族团结友谊的象征，在汉藏民族关系史上占有极为重要的地位。如今这里是西藏格鲁派僧人修习密宗的上密院，上密院堪布兼任小昭寺主持。寺内现供奉墀尊公主带来的释迦牟尼8岁等身像。从2005年4月开始，中瑞两国政府合作对小昭寺进行维修，按照寺庙僧人的意见，修复了藏经阁、大小金顶和彩画等部分。

　  公元八世纪，吐蕃赞普赤松德赞大力扶植佛教，建成桑耶寺。桑耶寺位于山南扎囊县境内，始建于公元762年，建成于779年，是藏传佛教史上第一座佛、法、僧俱全的寺庙。桑耶寺的寺基由莲花生大师测定，整个寺院的建筑由寂护设计，赤松德赞主持奠基。桑耶寺建成后，赤松德赞从内地、印度、于阗等地邀请高僧住寺传经、译经，鼓励贵族子弟出家到桑耶寺修行，并宣布吐蕃全民一律尊信佛教，从此奠定了桑耶寺的崇高地位。历史上著名的印度佛教与汉地佛教教义之争便发生在这里。

桑那寺建筑规模宏大，殿塔林立，建筑群总面积约25000余平方米。桑耶寺是以古代印度婆罗王朝在摩揭陀所建的乌达波寺为蓝本而建造的。整个建筑群完全按照佛经中的大千世界布局：宏伟的乌策大殿代表世界中心须弥山；太阳、月亮两殿象征宇宙中的日、月两轮；乌策大殿四角的四座佛塔代表四大天王；大殿周围均匀分布有四大殿、八小殿，表示四咸海中的四大部洲和八小洲；环绕寺庙的圆形围墙象征世界外围的铁围山。由于和坛城（曼荼罗）形式相似，故有人说，它是仿照密宗的曼荼罗建造的。

乌策大殿是桑耶寺的主殿，位于全寺的中心地带。大殿坐西向东，高为三层，底为藏式风格，中层为汉式，顶层为印度样式，各层的壁画和塑像也都按照各自不同的法式进行绘画和雕塑。这种藏、汉、印合壁的建筑格调，在建筑史上是非常罕见的，所以有人据此又称桑耶寺为“三样寺”。在乌策大殿内围墙中层廊道上有著名的“西藏史”壁画，画中记载了从远古传说的罗刹女与神猴结合繁衍藏族开始，一直到宗喀巴创立格鲁派，止于九世达赖业绩。壁画长92米，洋洋洒洒，恢弘壮丽，被誉为西藏的“绘画史记”。 

桑耶寺的模式和布局对后来的西藏寺院建筑产生了重要影响，以其林立高阔的殿塔楼阁，技艺高超、绘塑精湛的壁画造像，完美融合藏、汉、印三种风格的建筑模式，以及众多木雕石刻等文物瑰宝而驰名于世。

公元10-13世纪经过灭佛打击的佛教在西藏土地上再次兴起，随着藏传佛教在西藏的政治经济地位的不断提高，各地广修佛教寺院。托林、萨迦、楚布等大寺相继出现。当政教合一制度发展到顶峰时期，上层喇嘛掌握了西藏地方政权，寺院的规模十分庞大。这时修建的寺院大多是以主殿为中心来整体布局的。如夏鲁寺、白居寺、萨迦寺、扎塘寺等著名寺院，都采用此种布局结构。

夏鲁寺位于日喀则市东南２０千米的丛堆山谷中，始建于11世纪，由喇嘛吉尊西绕琼乃创建并在此传播佛经。该寺在布顿·仁钦珠大喇嘛的主持下于1333年进行大规模重建与扩建的，有许多从内地来的汉族工匠参与了这一工程，因此整个建筑为藏式殿堂、汉式殿顶，这使夏鲁寺明显地有别于其它喇嘛寺。藏式殿堂，其墙全由不规则的石块砌成；汉式殿顶，上盖绿色琉璃瓦，具有元代的建筑风格。寺内主要建筑为夏鲁拉康（大殿）和卡瓦、康清、热巴、安宗等四个扎仓（经学院）。拉康内供有木制及泥塑佛像，一层是藏式内院大经堂，二层为四座汉式殿堂，分别为前殿、正殿和左右配殿，皆为重檐歇山绿色琉璃顶。这是目前西藏唯一的一座保留了元代汉族风格的汉藏结构寺庙，其显著特点就是绿色琉璃瓦覆盖的汉式结构屋顶。这种元代风格的建筑在目前中国其它地区也是极少见的。 

15世纪以后，格鲁派首建甘丹寺和哲蚌寺，沙拉寺、扎什伦布寺也相继建成，藏传佛教寺院建筑进入了全盛时代。随着格鲁派大型经院式寺院建筑群的出现，藏族寺院建筑在形式、格局上发展成为庞大复杂的经院式建筑群，寺院不仅行使着宗教上的职能，还深入地渗透到西藏的政治和社会文化生活的各个层面。

哲蚌寺，座落在拉萨西郊根培乌孜山腰上，海拔3800米，占地面积约20万平方米，是藏传佛教格鲁派最大的寺院。整个寺院建筑连绵起伏，鳞次栉比，规模宏大，气势非凡。哲蚌寺是由宗喀巴大师的得意弟子降央曲杰·扎西贝丹于公元1416年始建，宗喀巴曾亲往主持了开光仪式，主要资助者是当时帕木竹巴王朝柳邬宗宗本（县官）朗噶桑布。哲蚌寺的藏文全称是“吉祥米堆砌成的十万尊胜洲”。从山脚下远眺，在根培乌孜山弯月般的怀抱中，一座座的佛殿经堂、一栋栋的经院扎仓、一排排的僧人宿舍，其院墙的色调大都呈白色，层层叠叠遍布于山谷间，真像是天神用洁白的大米砌成的庙宇。

哲蚌寺的主要建筑有措钦大殿、甘丹颇章、洛色林扎仓、郭芒扎仓、德阳北仓、阿巴扎仓四个扎仓和50个康村，还有一些僧房。从哲蚌寺沿西侧的台阶拾级而上，一幢窗口饰满鲜花的三层佛殿便会映入眼帘，这便是著名的甘丹颇章。甘丹颇章为极乐宫，建于1530年，由二世达赖喇嘛根敦嘉措任哲蚌寺第十任赤巴（住持）时主持修建。以后三世、四世、五世达赖喇嘛都在这里居住过并历任该寺赤巴。甘丹颇章一度曾是西藏地区政治权力中心，后来五世达赖喇嘛掌管地方政权，在布达拉宫完成拆建后，便正式迁到了布达拉宫。由于达赖是在甘丹颇章建立政权的，所以甘丹颇章曾被作为格鲁派政教合一地方政权的代称。

甘丹寺颇章的西北侧是措钦大殿。措钦大殿在全寺殿堂中最为宏伟，是哲蚌寺的主要建筑。大殿占地约4500平方米，用183根大柱支撑，可容纳七千到一万名喇嘛，是全寺僧人集中诵经和举行仪式的场所。殿内佛像罗列，柱幡缤纷，四壁绘有许多精美壁画，有释迦牟尼的百行转图、人间形成图、生死轮回图等。措钦大殿一层中间供奉着大文殊像、白伞盖像极为精致。二层为藏经室，珍藏着佛教经典《甘珠尔》、佛经注疏《丹珠尔》各一百多部，还有宗喀巴三师徒等所着的几百部佛教经典的手写本，这些都是珍贵的历史资料和文物，对于研究西藏历史和佛教的发展，有重要意义。大殿三层是强巴佛殿，这尊强巴佛像是当年宗喀巴在世的时候由他亲自开光的，极为著名。里边供有宗喀巴赠给绎央却杰的右旋法螺这是哲蚌寺在破土新建时，宗喀巴从“廓布山法库”掘出的一只法螺，赠予弟子扎西班丹，预祝他建寺圆满成功，并以此为基地，弘扬佛法，广建寺庙。弟子扎西班丹把它尊为佛祖所赐的寺宝，珍藏在寺内。错钦大殿的配殿供有二、三、四世达赖喇嘛骨灰的灵塔，灵塔用白银制造。

强巴佛殿再往上就是用金轮、宝幢装饰的大殿的金顶。金顶是藏族宫殿、寺院、佛塔建筑的重要组成部分和高级建筑装饰。它是世界建筑艺术百花园中唯独藏民族建筑才特有的一大奇观。在建筑上加盖金瓦屋顶，其目的是让主体建筑突出群殿和城镇建筑群之上，使其宫殿、寺院和佛塔建筑更加富丽堂皇，巍峨壮观。金顶面积有大有小，大的金顶面积有200多平方米，高约5米左右。小的约20平方米，高约2米左右。宫殿、寺院建筑有无金顶和金顶面积大小是宫殿、寺院主人贫富贵贱的重要标志，也是所拥有政教权势大小的重要象征。现存的寺院金顶中面积最大，工艺最好，造型最豪华，并具有代表性的金顶有拉萨大昭寺、布达拉宫、萨迦寺、哲蚌寺、沙拉寺、甘丹寺、罗布尔卡金色普章、日喀则扎什伦布寺、甘孜寺、甘孜大吉寺等。

哲蚌寺有四大扎仓，隶属于措钦，相当于分院。四个扎仓分别是罗赛林扎仓、古玛扎仓、镕阳扎仓、阿巴扎仓。每个扎仓都有集会的经堂和大殿。扎仓各有自己所属僧众，不同扎仓不能相混。各扎仓都有严格的学习制度，每年集体学习8次，每次15天到1个月时间左右。学习方法是背诵经文和因明方式辩论。结业时在堪布前受试，由堪布按成绩优劣授予不同等级的“格西”学位。优秀者可参加大祈愿法会，授予最高“拉然巴”格西学位。康村是扎仓的基层组织，哲蚌寺过去有29个康村。米村也是扎仓的下一级组织。

另外，值得一提的是每年雪顿节哲蚌寺都会举行晒佛仪式，在山坡上展示一幅巨型佛像唐卡，引来大批信徒和游客前来祷福，场面十分壮观。