四、酒令、情歌与历史传说歌

酒令是筵宴上助兴取乐的饮酒游戏，最早诞生于西周，完备于隋唐。酒令大致分雅令和通令两大类。雅令：先推一人为令官，或出诗句，或出对子，其他人按首令之意续令，所续必在内容与形式上相符，行雅令时须引经据典，分韵联吟，当席构思，即席应对，行令者多为文人雅士，既有文采和才华，又要敏捷和机智。《红楼梦》里许多酒令即雅令。通令在民间较为流行，行令方法主要掷骰、抽签、划拳、猜数等。在通州流行的通令为多，主要是“划拳”，即用手指中的若干个手指的手姿代表某个数，两人出手后，相加后必等于某数，出手的同时，每人报一个数字，如果甲所说的数正好与加数之和相同，则算赢家，输者就得喝酒。如果两人说的数相同，则不计胜负，重新再来。

    一品当朝，双眼大花翎。

    三星又高照，四更到五更。

    六大六大顺，七个七个巧啊。

    八拉八匹马呀，酒喝一沾唇。

    满福寿哇，全福寿哇。四红四喜八仙寿哇。

    哥儿俩好哇，怎么那么巧哇，独占一，全来到哇……

这是最普通的酒令，旧时在通州宴席上随耳可闻。西集某些地区酒令与儿歌比较相似，很有趣味。

螃蟹一，爪八个，

    两个剪子，那么大的壳儿呀。

    横着爬呀，竖着卧呀，

    爬着爬着找沙窝儿呀。

    谁不喝酒谁的错呀。

    ……

    六六六呀，八匹马呀，

    五奎手呀，独占一呀，

    哥俩好啊，怎么那么好哇……

与此相比，马驹桥地区的酒令别具一格。这就很有雅令中“拆字”味道了。

一个朋字两个月，二个同头霜共雪，

要得前言搭后语，不知哪个月下霜哪个月下雪。

一个出字两个山，二字同旁锡共铅，

要得前言搭后语，不知哪个山出锡哪个山出铅。

一个吕两个口，二字同旁汤共酒，

要得前言搭后语，不知哪个口喝汤哪个口喝酒。

一个圭字两个土，二字同旁填如堵，

要得前言搭后语，不知要用哪个土填哪个土堵。

一个林字两个木，二字同旁梁如柱，

要得前言搭后语，不知用哪个木做梁哪个木做柱。

一个从字两个人，二字同旁盘和盆，

要得前言搭后语，不知哪个人端盘哪个人端盆。

一个女字两个X，二字同旁你和他，

要得前言搭后语，不知哪个XX你哪个XX他。

一个多字两个夕，二字同旁妾和妻，

要得前言搭后语，不知哪夕陪妾哪夕陪妻。

一个昌字两个日，二字同旁读和试，

要得前言搭后语，不知哪日去读书哪日去考试。

一个喆字两个吉，二字同旁祥和祺，

要得前言搭后语，不知哪个吉吉祥哪个吉吉祺。

一个皕字两个百，二字同旁江和海，

要得前言搭后语，不知哪个百是百里大江哪个百是百里大海。

一个炎字两个火，二字同旁鸡和鹅，

要得前言搭后语，不知哪个是火炖鸡哪个是火炖鹅。

一个二字两个一，二字同旁妓和姬，

要得前言搭后语，不知哪个是妓哪个是姬。

一个哥字两个可，二字同旁抱和舍，

要得前言搭后语，不知哪个可抱哪个可舍。

一个兢字两个克，二字同旁鸾和鹤，

要得前言搭后语，不知哪个克鸾哪个克鹤。

一个竝字两个立，二字同旁墙和壁，

要得前言搭后语，不知哪个立墙哪个立壁。

一个兹字两个玄，二字同旁钻和钱，

要得前言搭后语，不知哪个玄是钻哪个玄是钱。

一个赫字两个赤，二字同旁梨和柿，

要得前言搭后语，不知哪个是梨哪个是柿。

一个双字两个又，二字同旁瘪和瘦，

要得前言搭后语，不知哪个又瘪哪个又瘦。

一个孖字两个子，二字同旁跋和跐，

要得前言搭后语，不知哪个字是跋哪个字是跐。

饮酒行令，以酒助兴，赋诗填词、猜迷行拳，既是通州人好客传统的表现，又是他们饮酒艺术与聪明才智的结晶。

情歌是中国民间歌谣数量最多，艺术水平最高的品种。但在通州收集的却很少，也许是地域的关系吧，只有一首《送情郎》。现录如下：

一不叫你就胡乱来呦，二不叫你忙，

三不叫你就错穿了小妹妹我的衣裳，

小妹衣裳本是那长洋绉，

哇情郎哥哥的衣裳肥大袖儿长。

一不叫你忧来，二不叫你愁，

三不叫你错穿了小妹妹我的兜兜，

小妹的兜兜本是那银锁链吖，

情郎哥哥的衣裳一对的镀金钩。

送情郎送至在大门以东，

一睁眼那个老天爷刮起了大风，

刮风不如下点小雨好哇，

好留着那个情郎哥哥多呆几分钟。

送情郎送至在大门以南，

一抬头看见了粉皮墙，

粉皮墙上写呦大字，

上写着你就荣华富贵，下写着我们金玉满堂。

送情郎送至在大门以西，

一抬头我吗看见了一啦个卖梨的，

奴家有心上前要把你买，

又恐怕情郎哥哥吃不了凉东西。

送情郎送至在大门以北，

一抬头看见了王八驼石碑，

要问王八你犯的那什么罪啊，

为什么你就卖（呀）酒净掺凉水。

历史传说歌是以历史事件、历史人物、历史事件及传说故事编写的歌谣。其特点是叙述

比较概括，没有连续性情节。可连接不同地点、事件，纵跨不同时代。通州的历史传说歌有两大主题：一是漕运，二是古通州风土人情。漕运直接促进了古通州经济的繁荣，为通州的发展奠定了雄厚的经济文化基础。

说到漕运，当然要说开漕节。运河开漕节始于明代，源于祭坝祭祀吴仲等人，每年农历三月初一，开河后第一帮粮船到达通州后，即择日举行祭坝。这就是开漕节。是大型的群众文化活动。开漕节后，漕运开始。歌谣《石坝码头》形象地记述了这一点。

三月清明晴谷天，祭坝开漕都喜欢。

男的扛粮女缝补，傻小子捡信皮儿（秫皮）也闹几个钱。

小媳妇做饭去冒烟，坝楼子下边闹翻天，

石坝衙门大吃八喝开了筵。

     是啊，开漕了，人人高兴：老的少的，穷的富的，男的女的各得其所，漕运是他们的希望啊！那些官府衙门呢？他们也高兴。他们可以七吃八喝，借机发大财了。对此，老百姓给予愤怒控诉。《开漕筵》：

一桌饭，千百串，足够穷汉过一年。

一个菜，银半碗，香了嘴，把肠穿。

吃着一，占着俩，接二连三没个完。

想想你能欢几年。

愤怒归愤怒，皇粮还是要扛的，它毕竟给人们带来生的希望啊！

外河卸来里河装，

两个大子，扛一趟。

顶星星呀，熬月亮，

白天黑夜，扛皇粮，

一家老小，饱肚肠。

歌谣《扛皇粮》展示了人们扛皇粮的辛苦及无助无奈的复杂心情。下面的歌谣就比较潇洒了。

铜帮铁底运粮河，逍遥自在小白龙。

卖打的杨八噔噔响，骑牛跨虎进了京。

歌谣没什么连续情节和内在联系，前两句说的是小白龙战沙龙民间故事。是大运河铜帮铁底的传说。后两句就是写实了，“卖打的”是漕运码头的一个独特的现象。漕粮经过长途运输，难免会有损失，吃官司的事少不了；事主面官难免挨打，这就需要雇一个“卖打的”作替身，这就有了“卖打的”职业。“骑牛骑虎进了京”，则泛指那些各级官员、富贾巨商及三教九流等。漕运给码头各色人等都带来了机会。从一个侧面反映了通州的繁荣。以上首歌谣流行于清朝漕运鼎盛时期，使我们曲折地了解了大运河及漕运情景。下面的歌谣是直接歌颂大运河、赞美通州的。这些歌谣使人们对古通州充满了向往。向往中充满了自豪。

运河水长长，满河里走皇粮，

        两岸买卖铺，吃饱喝足了有地儿住，

        四通八达都是路。

大运河帆樯林立，古通州商贾云集。《运河水长长》吟诵了当年漕运盛景和古通州的繁华。非常大气。

说开船就开船，开起大船下江南。

    江南有个大王庙，庙前立着大旗杆。

    年年都有跑马戏，今年跑马上刀山。

    男的搬个朝天凳，女的搬个凳朝天。

《下江南》是用儿歌形式表现，儿童们在游戏中用欢乐，天真烂漫地再现了下江南漕船到大王庙祭拜时情景。具体而生动。

通州城，好大的船，燃灯宝塔做桅杆，

    钟鼓楼的舱，玉带河的缆，铁锚落在张家湾。

通州城，四丈三，亚赛一条南来的船。

船头在北关，尾巴冲正南，宝塔是桅杆，

锚链东门北，铁锚落在张家湾。

一条大船，漂浮在汪洋大海之中，北大街钟鼓楼是大船的巨舱，“船头在北关”，通州塔是船头的桅杆，玉带河是缆绳，铁牛（锚）寺是定船的大锚。如此，通州城才没有翻船，才得以安安稳稳地停泊在烟波浩淼的海面上。歌谣想象大胆，气势磅礴。

一京二卫三通州，通州有个钟鼓楼，

    雷瘸子撞钟有门道，前三后四左五右六，

    着火有他来报警，四面八方都知晓。

这首歌谣是根据民间故事“雷瘸子一人得道，鸡犬升天”的民间故事而吟唱的。主要是鼓励人们要多做善事。雷瘸子就是因为做善事而成为神仙的。

通州塔劈半拉，里边儿跑出个白龙马，

    白龙马，吃谷穗儿，吃了一个又长俩。

通州塔，通州的象征；白龙马呢，就是美丽的传说了。此歌谣虚实结合，相辅相成。音韵和谐朗朗上口。给人以历史知识，更给人美的享受。

    先有通州塔，后有通州城。

有了通州城，就有老榆树。

    歌谣赞美通州塔、通州城、通州的老榆树，其实就是赞美通州的历史。一种自豪感油然而生。当然，通州的历史人文地理知识歌谣也是非常美的。如《高高山上一棵蒿》

高高山上一棵蒿，什么人打水什么人浇。

浇来浇去成棵树，树根地下搭石桥。

石桥地下一溜沟，犄里拐弯到通州。

通州的买卖真不错，烧饼馃子豆汁粥，

忒喽儿一碗粥。

歌谣天真活泼近乎童谣。尤其最后一句：“忒喽儿一碗粥。”生动传神。此外，将域内不同村庄的特产或景观连接起来，也成为有特点的历史传说歌谣。如《潮白河边四有名》。

白庙的笸箩枣林庄的筐，北刘庄笊篱不漏汤，

        邢各庄爆竹赛鸟枪，师姑庄出了帮打鱼郎。

    白庙、枣林庄、北刘庄、邢各庄都有特产闻名于世。西垡、果村、于家务、永乐店也因景观特色而著称：

    西垡的高庙节节高，果村的塔尖往南勺，

    于家务的山景真好瞧，永乐店的狮子够不着。

下面这首歌谣名为《宝塔谣》，是歌颂通州塔的。这首宝塔谣我好像在别的曲艺节目中也听说过，艺术家们也唱《宝塔谣》。但是，站在通州塔下唱《宝塔谣》，听《宝塔谣》，那就是另一个滋味儿了。

玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第一层。玲珑塔内僧念经。一个和尚一个磬，一个鱼，一卷经，一张桌子四条腿，还有一盏灯。

玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第二层。玲珑塔内僧念经。两个和尚两个磬，两个木鱼，两卷经，两张桌子八条腿，还有两盏灯。

玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第三层。玲珑塔内僧念经。三个和尚三个磬，三个木鱼，三卷经，三张桌子十二条腿，还有三盏灯。

玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第四层。玲珑塔内僧念经。四个和尚四个磬，四个木鱼，四卷经，四张桌子十六条腿，还有四盏灯。

玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第五层。玲珑塔内僧念经。五个和尚五个磬，五个木鱼，五卷经，五张桌子二十条腿，还有五盏灯。

玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第六层。玲珑塔内僧念经。六个和尚六个磬，六个木鱼，六卷经，六张桌子二十四条腿，还有六盏灯。

玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第七层。玲珑塔内僧念经。七个和尚七个磬，七个木鱼，七卷经，七张桌子二十八条腿，还有七盏灯。

玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第八层。玲珑塔内僧念经。八个和尚八个磬，八个木鱼，八卷经，八张桌子三十二条腿，还有八盏灯。

玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第九层。玲珑塔内僧念经。九个和尚九个磬，九个木鱼，九卷经，九张桌子三十六条腿，还有九盏灯。

玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第十层。玲珑塔内僧念经。十个和尚十个磬，十个木鱼，十卷经，十张桌子四十条腿，还有十盏灯。

玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第十一层。玲珑塔内僧念经。十一个和尚十一个磬，十一个木鱼，十一卷经，十一张桌子四十四条腿，还有十一盏灯。

玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第十一层。玲珑塔内僧念经。十二个和尚十二个磬，十二个木鱼，十二卷经，十二张桌子四十八条腿，还有十二盏灯。

玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第十三层。玲珑塔内僧念经。十三个和尚十三个磬，十三个木鱼，十三卷经，十三张桌子五十二条腿，还有十三盏灯。

一阵风，刮跑了和尚，刮走了木鱼，刮走了磬，刮飞了经，刮坏了桌子，刮灭了灯……

历史传说歌曲折地诉说了古通州的历史，歌颂了通州的独特人文景观，使我们仿佛闻到了古通州的信息。是研究古通州的珍贵史料。

五、时政歌

时政歌是人民从自身感受对时事政治进行评判，表达其认识、态度、理想及愿望的歌谣。

我国最早的时政歌出自于《诗经》中的《国风》，如大家耳熟能详的《伐檀》、《硕鼠》等。时政歌谣反映的是民心，是社会政治变迁的前奏。它不仅是一种文学形式，更是传达了深刻的社会政治信息。时政歌可分为两大类：讽刺和歌颂。讽刺歌以戏谑、嘲弄、否定的姿态表达蕴含真理的内容。是非严肃的形式寄寓了民众严肃的政治思考。通州的时政歌谣既是时代的缩影，又是人们心灵的震颤。

绿水穿城流，通州莫盖楼。

富贵无三代，清官不到头。

天上星多月不明，地上坑多路不平，

河里鱼多搅混水，世上官多不太平。

民国初期，社会日益衰败。军阀混战，通州屡遭兵祸，人们根本无法生活，百姓苦不堪言。

穷人头上三把刀， 租子重，利钱高，苛捐杂税多如毛。

穷人眼前三条路，逃荒、上吊、坐大牢。

张宗昌，吊儿郎当，破鞋，破袜，破军装。

下小雨，占民房，吓得大姑娘小媳妇没处藏。

兵痞们四处乱窜，抢男霸女，百姓惶惶不可终日。歌谣《提起了当兵的》用问答的方式演唱，控诉兵痞蹂躏妇女罪行。

    七月里七月七，

    闲着没事串亲戚，我说大娘吔。

    提起串亲戚，好呀好伤心，

    走之半道碰上个当兵的，

    二八盒子掐在手里。

    我说大娘吔……

（白）当兵的怎么了？

      提起当兵的，没一个好东西，

      拉拉扯扯进了高粱地。

      我说大娘吔……

（白）到了高粱地怎么着？

      到了高粱地，奴家不乐意，

      二八盒子对着你。

      我说大娘吔……

日伪时期，大汉奸殷汝耕建立伪冀东防共自治政府，通州惨遭蹂躏。“殷汝耕，坐冀东，不是下雨就是刮风；修马路，挖大坑，地上钻些大窟窿。”不仅如此，他还搜刮民财，在通州最繁华的地区建自己的府宅，百姓咬牙切齿，称之为“阴（殷）府”

万寿宫，东头高，西头有座鬼王庙。

鬼王庙，改殷（阴）府，旁边就是双老鼠。

双老鼠，吱吱叫，北边就是五道庙。

五道庙，一间房，后边紧挨大苇塘；

大苇 塘，噗噜噜，前边笑来后边哭。

下雪了，银装素裹。可老百姓的心情呢？这是老天在给中国戴孝啊！通州人借“雪”来诉亡国之恨。

老天丧母地丁忧，万里江山尽白头。

明天太阳来吊孝，家家户户泪长流。

天地有丧事，江山皆戴白，“雪”是国丧啊！“太阳旗”升起来了，百姓衣食无着，亡国奴能不泪长流吗？歌谣采用比兴的手法，把对日本帝国主义的仇恨，体现得淋漓尽致。

小孩子是非常敏感的，日本鬼子在通州为非作歹，刺激了他们幼小的心灵，使他们非常痛恨小日本。这是他们做游戏时唱的童谣：

日本鬼儿，喝凉水儿。坐火车，压断腿儿。

坐轮船，沉了底儿。坐飞机，摔个死儿。

露露头儿，挨枪子儿。

最可恨就是那些汉奸了，这些社会渣滓，仗着日本人的势力，欺压自己的同胞。孩子们称他们为“狗”。真的，他们还真像狗：

粽子头，梅花脚，身穿一件大皮袄，

后边拖着东洋刀，坐时反比站着高。

童谣充满了对这些汉奸的蔑视和嘲笑。

    打汉奸，抽汉奸，

        棒子面，涨一千。

这首童谣是孩子们抽陀螺时唱的。孩子们将陀螺比作汉奸抽打，反映了人民惩治汉奸的愿望。也就是从那时候起，通州人管抽陀螺叫“抽汉奸”。抗战胜利了，日本人走了，人民盼望的中央军回来了。但国民党的接收大员“五子登科”，房子、票子，女子等全面接收，人民贫困，贪官污吏横行。人民失望了：

    想中央，盼中央，

中央来了更遭殃

家家穷，净光净，卖了桌子卖板凳。

连个尿盆儿也不剩。

    残酷的剥削压迫，使老百姓喘不过气来，百姓稍有牢骚，就被诬为造反。老百姓真的反了：

    说咱反，咱就反，扛起大刀斧头铲。

    跟着任柱儿上盘山，杀老财，打贪官，

    又有吃来又有穿，从此不当穷光蛋。

《要路条》则是运河东解放区站岗人员查路条时的情景。歌谣再现了当年防奸防特时的情景和站岗人员严肃认真的态度。

站岗者：我要问问你，你到哪里去？

        过路人：我本是“三通香”政府的（dì）。

        站岗者：掏出来看，掏出来看看，你才能过去。

（三通香：三河、通县、香河联合县）

    《妇女翻身歌》歌颂了解放区人民在中国共产党的领导下，使几千年的封建势力迅速瓦解，妇女们翻身得到解放。这是妇女们由衷发出的心声。

        中国妇女们（哪），真把封建恨，

        天天儿在家里，不敢出大门。

丈夫天天儿打，婆母太狠心，

拿着儿媳妇，就当外来的人。

大姑子天天儿吵（哇），小姑子闹天昏，

每天伺候怎么也不随心。

“七七”事（了）变（那），来了八路军，

中国妇女们，这才翻了身。

男女要平等，自由来结婚，

一不受压迫，二不欺压人。

《县里要开公审会》是人民在共产党的领导下，清算恶霸大地主时的情景。这是通州西集地区歌谣。此歌谣以一老年妇女的口吻控诉恶霸地主尹殿如血淋淋的罪行。

        昨天区长对我讲，叫我回家说分明：

        县里要开公审会，公审恶霸尹殿如。

        刚才守言讲一遍，参加公审要清算。

        欺压我十几年，今天一定要报仇冤。

叫声守言等等我，我老婆子走不动。

走不动我也要去，只因冤仇要算清。

十几年冤仇我也敢讲，人家喊冤我泪汪汪。

今天有了主心骨，来了救星共产党。

东庄来了雇农会，西庄来了妇女会。

南庄来了儿童团，北庄来了自卫队。

咱们大家想一想，想想尹殿如的坏事情。

我想起来骂不绝声，尹殿如做事没有德性。

带着壮丁挨门乱串，姑娘媳妇糟蹋不轻。

都是三五里的老乡亲，尹殿如是牲口不通人性。

去年七月我还记得清，他仗着顽军来行凶。

顽军走了他成立壮丁队，把我儿子抓去当兵。

家家都得摊壮丁费，衣服家具抢了个空。

老太太养活几只小母鸡，他抢去送给亡国军。

大骂一声小怪物，大骂一声吃人的精。

冤有头来债有终，血海深仇我要算清。

解放初期，人民感激共产党，这就有了颂歌。如：《张老三的日子大不同》

张老三的日子大不同，一箅子黄干粮热腾腾，

拿起黄干粮想起毛泽东，共产党领导咱过上好光景。

新中国成立后，通州创作了许多新歌谣，多数题材是歌颂歌颂党、社会主义、歌颂新生活的。同时新的讽喻歌谣开始出现。上个世纪70年代，有讽刺集体经济制度的《十等人》；80年代后期的讽刺不正之风的《革命小酒喝不醉》；90年代至21世纪初，腐败有蔓延的趋势，民谣概括出新时期官场的“群丑图”。这些歌谣是“民声”，当然引起党和政府的高度重视。

时政歌谣以实效快捷、洞察敏锐、思想深邃受到百姓的喜爱，但它又像风一样转顺即逝。不过，我们仍能从时政歌中感受到时代的变化，文化的发展和风俗的变迁。