读张同吾散文《以色列游踪启示录》

刘福田

    《运河》导读中一句“以色列民族沉重的历史”，让我迅速联想到中东地区，近期弥漫的战争风云，于是翻到张同吾的散文三题，带着自己的思维和观点，认真地去领略了一段优美的文字。张同吾记访以色列的《以色列游踪启示录》，文字不多却极具震撼力，不仅仅有语言文字的美感，更引人思考的，是它内涵的深刻哲理。文章节奏感很强，字里行间渲染着作者坦白直率的激动情绪。在记述以色列民族，历史变迁和现实状况的过程中，张同吾自然地与国人进行了比较，从而达到了引导读者深刻反思的效果。

    读这篇文章的时候，尽管我对有关事件，早有一些自己的看法，但还是被作者的情绪所感染，一口气读完全篇，掩卷而思，还有意犹未尽的感觉。不禁生出一种与作者交流的意向，但是我并不认识作者，于是只有打开电脑，打出这些文字。文章中的观点，我几乎完全认同，只是感觉还有些话想说，想就文章所揭示的问题，进行一些更深刻的分析。豹尾续貂也好，画蛇添足也罢，总是想把自己的感觉一吐为快。

    《圣经·旧约全书》，既可视为犹太教的经典，又可视为以色列的历史，作者在《以色列游踪启示录》中的这一观点，我非常赞同。在我对哲学与宗教的历史研究中，甚至感觉《旧约圣经》的宗教性质，并没有其作为以色列历史的意义重大。历史上的以色列民族，曾经饱受了无数的灾难和痛苦，这在世界民族史上都是非常罕见的。一个弱小的民族，在数千年的历史进程中，虽然历经磨难，却最终没有被其它民族同化而消失，其中宗教的信仰，确实起到了非常巨大的作用。

    思想往往诞生于痛苦磨砺中的思考。正是因为民族的苦难，以色列人被环境逼迫，才产生了团结一致的民族潜意识。在人类认识当时的发展阶段，这种意识只能假于宗教信仰的形式。犹太教的诞生，使以色列民族，最终统一为一个整体，这个过程，其实从以色列民族逃避饥荒，寄居埃及之前就已经开始了，这是基于生存环境的压迫。寄人篱下的以色列人，因为民族的弱小，在埃及受到了残酷的奴役。客观的环境，苦难的思考，加上信仰产生的巨大精神力量，反而造就出以色列人巨大的民族凝聚力和向心力。

    这样的环境，终于造就出他们称为“先知”的民族英雄摩西，于是在摩西的率领下，整个以色列民族，开始了回归迦南的迁徙。在逃离埃及回归故土的四十年艰苦跋涉中，以色列人历经艰难险阻，摩西只能依靠信仰的煽动力量，来维持整个民族的团结。这个过程中，摩西托称耶和华授权，登西奈山宣告十条戒律，作为与上帝的契约约束群众，于是“摩西十戒”，遂成为犹太教的基本教义。这说明犹太教，定型于这次民族的迁徙，显然是客观环境造就的信仰结果。

    人类的思想和行为，决定于自身本能运动的状态，这种运动需要环境来结果，环境因此成为至关重要的因素。作为一个民族，其整体行为，一样体现为人格化的本能运动，因此一样决定于民族具体的经历和客观环境状态。以色列民族正是因为客观环境的逼迫，才诞生了特有的宗教信仰和文化性格，造就了坚忍不拔和空前团结的民族意识，其结果就是支撑整个民族，度过了空前的劫难，胜利地完成了回归迦南的伟大壮举，并在回归迦南之后，经过了一连串的战斗，以少胜多地战胜了当时在那里的迦南人，以色列民族的团结和强悍，从此著称于世。

    这种民族的性格，造就于民族客观的历史和生存环境，没有任何神秘的地方，就像大和民族，也以团结著称一样，只因为弹丸之地的日本，如果不这样，其整个民族生存就面临着危机。民族人格化的本能运动，使整个民族当面临危机的时候，死亡本能被环境的逼迫激发出来，产生出整个民族的统一意志，形成一种巨大和力量。越是弱小的民族，压迫感就越严峻，因而结构民族团结的可能性也就越大。这种意志，通过民族意识的延续，血缘可能性的遗传，沉积在民族潜意识之中，自然构成民族的历史传统。

    《以色列游踪启示录》直观了以色列民族的现实状态，以赞许的眼光，看待了以色列民族的国民素质，并通过自身民族状态的对比，深刻地进行了民族素质反省，这是非常有意义的。无论造就民族状态的历史原因如何客观，作为一个民族，要想自立于世界民族之林，这样的民族素质反思都是必要的，我们正视了造成这种状态的根源，就可以通过更深入的思考，走出民族自身历史环境的围城。

    中国是一个大国，在民族规模与力量成简单正比的时代，我们养尊处优，客观地漠视了民族素质的思考，于是和平年代自大轻狂，人们在传统儒学伪的谦恭之下勾心斗角，忽视了民族凝聚力的培养，结果造成了民族力量的涣散。非要等到面临亡国灭种危机时，这才仓促应对。虽然因为死亡本能的激发，我们每次都得以复兴，但是因为缺乏民族素质的深刻反思，这样的历史循环往复的重演，给中华民族带来一次又一次巨大的灾难。中国近代屈辱的历史，正是这样一种状况的说明。

    文章通过直观的现实民族状况对比，已经从历史的深度，开始了这样的反思，这标志着一个民族的觉醒。一个个的成就，在于能否走出自身经历的围城，一个民族的振兴，同样在于能否走出自身的历史和环境，而这一切的实现，就在于对比的思考。我们没有经历以色列民族的磨难，但是我们可以借鉴以色列成功的经验，在现实和历史的深刻反省中，培养我们自身的民族素质，我想这正是文章所要揭示的基本道理。一个聪明的人，不用吃一堑才能长一智，我们借鉴别人的经验，从别人的失败和成功中，就可以增长自身的见识。尽管造就一个民族素质的原因是客观的，但是当我们洞察了其中的根本之后，一样可以人为地达到整个民族素质的改造。

    文章中更深刻的，是它的辩证思维方式，在谈到民族的优势和劣势时，作者明确地说明了自己的辩证态度，“不管是一个民族还是一个人，都各有长处也各有短处，各有优势也各有劣势，有时候又是长处中含有短处，短处也含有长处，优势中含有劣势，劣势中含有优势。长处和短处，优势和劣势，往往是相伴相随相生相克。”这段话，标明是作者说给以色列朋友的，我却从中看出了委婉含蓄。在对比中，作者肯定了中国礼仪之邦的传统，其实作者对以色列朋友的这番论说，就是中国礼仪之邦的客观说明。

    我没有去过以色列，阐述观点时自然不需要碍于情面，以色列客观的历史传统，在造就了他们民族凝聚力和向心力的同时，也造就了他们民族的思维缺陷，那就是物极必反的民族狂妄心理。在对待巴勒斯坦的问题上，以色列现实的行为实在不敢恭维。其实直观地笼罩在以色列上空的战争阴云，已经明确地昭示了这样的结论：以“上帝的选民”，自居于世的以色列人，在痛苦的磨难中，造就了聪明的头脑，但是他们一样存在着看待自身时那种认识上的死角，那就是，历史烙印在他们灵魂深处的怯极而狂！

    以色列民族，历史上多灾多难，在成功的回归迦南地区之后，他们的部族分散开来，统一的力量被削弱，于是又面临了周围部族的威胁。直到他们又一个民族英雄大卫诞生，他重新统一了以色列民族，开创了以色列民族。历史上最辉煌的圣殿时期，但是不到三百年，圣殿时代就结束了。接踵而至的，是两千多年痛苦的民族灾难。先是亚述人入侵，接着成为巴比伦之囚，勉强复国之后，又被踏在了罗马帝国残酷的铁蹄之下，以至后来几乎整个民族都作鸟兽散。二战中的德国法西斯，更是整个欧洲范围内血腥地屠杀以色列人，大概以色列民族所经受的磨难，是世界上任何一个民族都没有遇到过的。

    以色列民族惨遭磨难的历史原因很复杂，民族弱小之外，还有一个重要和原因，就是以色列人为逃避饥荒和战乱，曾经不止一次地离开迦南故土，在以色列抛家别舍的时候，迦南这片土地又有了新的主人，这种情况在世界都是比较罕见的。迦南这片土地，等于诞生过完全不同的几个民族，这相当于一个母亲生下了几个儿子，于是家产之争几乎不可避免。二战结束后，以色列人从世界各地汇集今址，这才有了现在的以色列国。以色列的建国，当然地损害了巴基斯坦人的利益，于是中东战争爆发，以色列凭借武力取得了胜利，但是战争的阴云，却从此一直徘徊在以色列的上空。

    历经磨难的以色列人，回归故土建立自己的国家，本来是无可非议的，但是在如何处理与兄弟民族的关系上，以色列过分地迷信了武力，在言行上都存在着狂妄。其实一个人或者一个民族狂妄与否，不需要自己明白认定，只要看其对手的表现，就可以得到验证。以色列凭借民族素质造就的优势，以武力取得了中东战争的胜利，扩大了自己的疆土，却也因此把自身笼罩在恐怖主义的威胁之下，这本身就是一种客观狂妄状态的说明。恐怖主义当然不可取，这是一种典型的怯极而狂，但是当面对不可战胜的、狂妄的强敌之时，除了怯极而狂，还有什么办法可以争取到自身的权利和尊严呢？

    需要反省的，应该是矛盾的双方，一味的武力打击，不可能根本上解决问题，甚至可能更严重地激化矛盾，把双方都拖入恶性循环之中。今天发生在以色列和巴勒斯坦之间的流血冲突，就是这样一种状况的直接说明。以色列的狂妄，在于其自身实力的迅速强大，这是以色列民族素质较高的客观说明，但是这种优势，同时也演变为一种劣势。我觉得这是张同吾在这篇散文中，对以色列朋友谈及辩证思想的一种暗示。在当今世界和平和发展的两大主题下，整个以色列民族，应该作出必要的反省。

    我们都不是外交家，不可能提出切实可行的中东和平计划，但是这样的道理，应该没有问题。兄弟民族的以色列和巴勒斯坦，既然历史必须面对土地与和平的问题，那就任何一方都需要冷静，谁都不要狂妄和急躁。任何一方都不能无视对方的民族权利和尊严，双方只有坐下来有诚意地谈判，才能从根本上化解彼此的争端，共同争取和平的曙光。今天的世界，已经不允许民族之间的残酷灭绝，那就只有通过相互让步和妥协的办法，才能求得共同的生存和发展，这其实是一切弱小民族必须争取的道路。以色列人应该深刻反思一下自身屈辱的历史，也许就更容易和巴勒斯坦人达成共识了。

    现实的以色列，较之巴勒斯坦人固然要强大得多，但是它总没有强大到在整个世界的范围内，都可以自己说了算。其实世界上的任何国家和民族，自身的实力都是有限的，没有谁可以和整个世界的其它所有民族为敌，就是当今世界上最强大的美国也是一样。一个弱小的伊拉克，已经让强大的美国进退维谷，从世界的整体范围上来看待，任何一个民族都是弱小的，当然不只是以色列，这是世界上任何一个民族都应该进行反思的，尤其是那些自以为强大的国家和民族。

    但是相对弱小的民族，一样应该去争取自身的权利和尊严，应该切忌的是狂妄，或者怯极而狂。两相比较，避免狂妄就具有更严峻的意义。我曾经警告日本的军国主义，如果弹丸之地的日本，不从根本上改弦更张，它甚至将面临亡国灭种的危险。一旦严重地激发了被侵略大民族的死亡本能，人格化的民族战争，很可能造成整个民族性的灾难，那样客观上弱小的民族，就很有可能面临被灭亡的命运。当死亡本能被激发的时候，它将产生较之平常数倍的巨大能量，而且在面临整个民族生死存亡的关头，一个民族的力量可能迅速凝聚，这样大民族的实力，就可能在短时期内迅速强大，对弱小民族构成毁灭性的威胁。这已经不是民族素质本身能解决的问题，也不是民族之间的不平等问题，它仅仅是一种客观状况的说明，所以规模弱势的民族，尤其应该反思的，是避免自身的狂妄。

    整个民族被灭亡的事，历史上不是没有发生过。好在人类的认识，已经发展到了今天的阶段，世界各民族，都已经认同了和平与发展的两大主题，这就为避免民族的悲剧，实现大小民族之间的广泛公正，奠定了一种可能性的基础。其实我们只有一个地球，各民族之间应该和睦相处，彼此学习对方的优点，克服自身民族的狭隘思维，不走任何一个极端，理性地确定自身“在之中”的位置，这才是处理好各民族之间矛盾的唯一出路。

    从文章中知道，以色列民族有着优良的爱国传统，这是一个民族可能自立于世界民族之林的基本保障，这是值得我们学习的地方。但是民族情愫和爱国主义，如果从哲学的根本上说，仅仅是血缘困惑的一种规模扩大，是人类“本我”人性的一种人格化蔓延，它未来的发展，必然实现一种全人类式的超越。我们谁都爱惜自己的生命，爱惜自己的父母，因此才热爱我们的民族和国家，但是它必须有一个更大的范围背景。只爱惜自己，当然是自私自利的行为，那么只爱惜家庭的是什么？只爱惜自己民族，只爱惜自己的国家又是什么？一旦与更大的范畴发生矛盾，前者就变成狭隘，国际关系发展到今天的程度，我们在提倡爱国主义的同时，更要提倡的是热爱整个人类。今天居于世界第一大宗教地位的基督教，原本是犹太教的一个分支，但是因为倡导人类普遍的爱，反而得到了空前的发展，也许这本身就是以色列人民族的反思的成就。

    爱国主义或者民族主义，在某种意义上仍然具有狭隘性，台湾赞成独立的人，较之赞成统一的人，未必就是少数，但是台湾独立，放在整个中华民族的利益面前，无疑就是一种反动。日本侵华战争初期，日本国民大多数都在民族利益驱动下，赞成日寇出兵中国，这也是不能反驳的事实，他们算不算爱国主义？政府是人民选举出的自身代表形式，人们选举出的政府，起码代表了能动性多数国民的意志，所以对政府的行为，国民是应该负责任的。我不赞成把政府行为和人民完全分开的说法。台湾当局一旦宣布独立，解放台湾的战争就会打响，而枪炮总是有一定的杀伤范围。台湾民众这次参与台独公投的人数，因为少于法定量，终于使公投流产，这说明台湾人民多数还算明智。

    因为历史磨难中的思考习惯，民族自然的血缘遗传和沉积，以色列人确实是比较精明聪慧的，文中列举的许多著名人物，都确实证明了这一点。但是聪明不等于理性，而理性才是一个民族能够走出自身经历围城的关键。在聪明和理性之间，其实只需要一种换位思考的过程，当然对于以色列人，应该做的是民族换位的思考。聪明确定是理性的基础，教育更是提高民族综合素质的根本。以色列人注重教育的做法，非常值得提倡，他们在贫瘠的沙漠中创造了农业的奇迹，在国家建设方面取得了惊人的成就，这些都是这种重视国民教育的社会性成果。一个民族的事业，不是哪一个特殊个体独立创造出来的，而是整个民族共同奋斗的结果。

两千多年前的古希腊哲学家柏拉图，在他的社会学理论方面，提出过一个著名的“哲学王”思想。大意是一个国家的强大，必须由一个具有哲学理性思维的人来领导，但是他的这一思想，在他朋友兼学生狄翁，在西西里岛试验之后就破灭了。柏拉图为此非常沮丧，一直不明白事出何因，其实他只是颠倒了位置。一个国家和民族的强大，不取决于是否出现一个哲学王，而应该看它是否拥有总体理性水平较高的“哲学民”。因为没有一个能动性多数的哲学民支持，哲学王就坐不稳他屁股下的宝座。这既说明理性本身的重要，也说明了民众理性普遍状况提高的重要性。当然实现这一理想的基础，就在于整个民族素质的普遍提高。由此可以知道，一个强大的国家，必须重视对国民进行普遍的教育，在这一点上，以色列确实走在了前面。

张同吾记访以色列的这篇散文，不但语言优美立意深刻，而且在与自己的民族素质对比中，敢于直言己短，而又不卑不亢，表现了中华民族的坦荡襟怀。所以让我看完后久久难以平静，并因此把我带进了更深入的思考，终于坐到电脑前，以激动的心情，不揣冒昧地写下了这篇读后感。当然我的这些观点，来源我正在进行的哲学思考，有些地方还并未成熟，不过是管中窥豹一己之见。不过我还是希望这篇读后感能够有机会让张同吾前辈见到。语言不周之处还请见谅，如能得到作者的一些指正，则更是不胜荣幸。

2004年4月于老家