颠覆刘心武（二）

张  建

关于妙玉

我说过《红楼梦》中有一个人的身份与秦可卿差不多，说是差不多，实际上秦可卿的身份与这个人无法相比，这个人就是妙玉。她身上的信息与秦可卿相仿甚至超过秦可卿，我还是从书中人物、事件谈起。

第四十一回上半回写贾母散闷游逛到拢翠庵，妙玉接了进去，贾母要喝茶，妙玉煮茶回来，她手中捧着的是什么茶具：“一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖盅，”这是贾母身份应用的茶具，跟随贾母前来的一大群人用什么茶具呢？“然后众人都是一色官窑脱胎填白盖碗。”接下来她就扔下贾母众人，把宝钗、黛玉二人请到耳房也就是偏房之中，可能是她平常起坐的地方，准备三个人另煮茶喝，为什么单叫此二人？依我看是为了把贾宝玉引来，贾宝玉是这二人的跟屁虫儿，偏巧一直在注意她言行举止的贾宝玉就真跟了来，黛玉、宝钗就说他赶来蹭茶吃，但这句话妙玉说的可能性大些，妙玉目的达到了。可见她对红尘中事了如指掌，对宝、黛、钗关系清清楚楚。他一来就是四个人了，她给宝钗、黛玉各取出一个杯来，其中一只上刻“晋王恺珍玩”“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”等字样，另一件刻有，“白犀乔”字样，庚辰版脂砚斋重评《石头记》写作杏犀乔，说实话我不知什么东西是杏犀乔，或许抄写之误，我倾向是白犀乔，给贾宝玉用的是一只绿玉斗，宝玉报怨：“她两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉就急了：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢！”待宝玉道歉以后她又拿出一只“九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大盏”来和宝玉开玩笑：“就剩了这一个，你可吃的了这一海？”看来她是故意拿一件大器来难为贾宝玉。黛玉喝着水问：“这也是旧年的雨水？”妙玉又急了：“……这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮……隔年贮的雨水哪有这样轻浮，如何吃得。”玄墓的雪装进下面的鬼脸瓮，什么意思呢？我下面再说，可她给贾母吃的茶水却是隔年雨水，贾母就觉得不错了，还当好东西让刘姥姥尝尝。富贵如贾家顶尖人物，到了妙玉这里竟变得如此孤陋寡闻，乡巴佬一样，贾母、宝玉、宝钗、黛玉可不都是顶尖人物吗？

我们来看看妙玉这些东西，这些东西肯定不是贾府给她配备，贾家还没富到这个程度。海棠花式雕漆填金云龙献寿茶盘，这个东西还不算太名贵，海棠花式也就是和秋海棠花瓣形状一样，贾母是老年人，这里寓示贾母像秋海棠一样越老越俏。材料呢？是雕漆也就是漆器中最名贵的一种，因为雕漆工艺最为复杂，最要手艺，此物如是当时内务府所造，不太值钱，如果是古玩，那就另当别论，价格不菲了。从雕刻图案看像是古玩，因为当时也就是清初，对器物使用的档次级别、要求很严格，带云龙图案的器皿只有皇帝皇室能用，而且所画的龙也不一样，分姿势和几爪。如果是古玩、作为收藏之物可以、不犯忌，就是说没有越制嫌疑。从盘中所放茶盅来看，这个茶盘应该是古玩，因为一个成化年间的五彩茶盅配一个新茶盘显然不太协调，可知这件东西应该也是明朝古物，与茶盅相配。

再看成窑五彩小茶盅，中国烧造瓷器的历史源远流长，到元代发明青花瓷以后，明代得到大的发扬，彩瓷从此走向辉煌。明成化年间发明斗彩，但当时的五彩瓷比斗彩瓷贵，具体说曹雪芹写的成窑五彩茶盅或许是青花五彩，这种彩色比纯五彩在今天来说名贵，比纯五彩在时间上早一些，总之五彩是成化时期最上等的瓷器，比当时才发明的斗彩瓷贵，五彩瓷的名贵可想而知。在成化年间，当时的五彩都是御窑所烧，自然只能皇帝专用，因为烧制成功率低、成品太少，一般平民官吏根本无缘看到。有记载：神宗时尚食，御前成杯一双，价值十万。这双杯可能就是五彩器，更重要的是后世五彩瓷均赶不上成化五彩高妙，这里的十万，不是说可以卖十万，而是造价十万，神宗在成化之后，那么成化御窑成杯一双需多少钱？这个成窑小茶盅的价值由此可见一斑。另外，这里说五彩而不是其它彩瓷，应有五彩生活的寓意，表示此时贾家情况还不错。这个茶盅在刘心武先生眼里可能仅值百八十两银子，要不就是疏忽了。

接着看斗和乔，这是个什么东西呢？这种器物是商周时期盛行的酒器和礼器，早在新石器时代就发明出来，西周中期以后退出历史舞台。这种器物有圆形有方形，有的有盖，有的没盖，口沿上有一两个柱，直腹、鼓腹、袋状腹都有；有扳，也就是书中写的耳；有足，三足四足的都有，足分锥状、柱状、空心、实心，器身有花纹，如蕉叶纹云雷纹等。作为礼器，斗、乔常与觚、爵等器物组合成一套使用，或用来祭祀或用来陪葬，用来陪葬的较多，我们见到的实物多为出土之物，就是当初和死人一起埋在地下。书中第一只斗有晋朝王恺的名字，这有两种可能，一是这件东西是古玩，流散到王恺手里，他后刻的铭文，这在古玩行，司空见惯；一是王恺本人所造，稀奇古怪自己赏玩，王恺这个人是一个高门世家子弟，富可敌国，是一个有名的收藏鉴赏家。如果你还不放心这件东西的真伪来历，还有宋朝的翰林学士苏东坡作证，说他见于北宋皇宫专门存放古玩的秘府，证明这件东西传承有绪，绝对错不了。黛玉用的那件形似钵而小，这证明是平底，因为钵就是平底，像《西游记》里唐僧化缘所用那东西一样。这件东西创制年代更早，因为一般来说商早期的乔是平底，商中期至西周以后就比较厚重变成突底多少带些尖状了。这件器皿同样有铭文，而且这件东西似乎更名贵，传说有一种白犀牛，生活在很远的时代，非常稀有，人们只听传说谁也没见过这种动物，妙玉居然拥有这种动物的角制成的器皿。干嘛拿这么两件东西给她们两人喝茶呢？这不是喝茶的器皿，为什么拿这两件东西我们下面再说。那么贾宝玉用的什么茶具呢？是一只绿玉斗，可能有人说就是绿色的玉做成的茶碗，刘心武先生就这么说，让我告诉你，不是！古玩玉器行没有绿玉这一叫法，凡是绿色玉都叫碧玉，所谓小家碧玉就是这个意思，不太值钱，要不怎么叫小家碧玉呢？再有绿色的则是翡翠，其它没有绿玉一说，外行都不可能说出绿玉这两个字，曹雪芹能不知道？那这个绿玉斗是什么东西？是昆仑山一种透明白玉，绿茶煮出的水墨绿色，这种茶水倒入斗中在白玉映衬下，水色鲜绿明快，看着就能感到一股清凉扑面而来，所以古人才雅称其为绿玉斗或绿玉什么什么东西，这件古玩也就同样不同凡响。九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根大盏，你一听这名字，就知道是个不可多得的宝物，这种东西很可能是当时的贡品，并非古玩，但也同样价值连城，光说这件东西的材料怕一万年也找不到一个，你想，一个不大东西要具有什么样条件才能制出这件精品？十厘米长就算三十厘米长，一个用来喝水或喝酒的器皿，三十厘米长也就不小了，要九曲十环一百二十节的竹根拿来雕刻，我的天，恐怕这块竹根只可偶遇，断不可强求，一万年你也未必找到一个这样的竹根，这不开玩笑吗，我真怀疑有没有这样的茶具。有没有这样的东西单说，曹雪芹老先生写出来，摆那了。

我们再看妙玉那些不起眼儿的东西，贾母带一群人去拢翠庵，因为她是宁、荣二府的老祖宗，跟着她的人肯定不少，老少主子级别总有十多个人吧？再加上有头脸的家人管事，这可就真不是少数，妙玉怎么招待呢？“然后众人都是一色官窑脱胎填白盖碗”而她用以贮雪的瓮是鬼脸青。填白应是甜白，始于明永乐年间称脱胎素白器，壁薄如纸能映见手指纹，釉质洁白温润如玉，在当时就称绝品。永乐甜白釉器用于祭祀陪葬，没有日常用品。鬼脸青也是相当名贵不可多得的上品，这个名称是俗语，它是宋、元时钧窑所烧、窑变釉瓷器，是一种特殊现象，因窑内火候温度不匀，釉有薄厚，火大处便把表面的釉烧流了，这样就形成一块块大斑，五颜六色异常美丽，因是青瓷系列斑块如鬼脸一般，因此得名。宋时钧窑瓷器器形较小，妙玉所用的鬼脸青瓮当是元时之物，妙玉的宝物说完了，没写出来的我们无法追究，写出来的这些东西有什么寓意？我们慢慢商量。

我不厌其烦地介绍妙玉拥有的这些东西，是想提问题：她哪来的这些东西？曹雪芹为什么安排她有这些东西？在这里曹雪芹想说明什么？想告诉读者什么？她是什么家庭背景？第十七回通过林之孝的老婆介绍妙玉，说是：“本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。”这是在介绍她的出身，这种出身的人能有这样规格的古玩吗？况且书中并没说她家中再无兄弟，只说她父母双亡，既使她家确有这些东西，能轮到她带出来吗？按刘心武先生说法，她家只是个曾经管茶叶与茶有关的什么官，那比秦业官还小，终其一生薪俸也买不起一件这种规格的东西，如果是祖上流传的皇帝赏赐，她祖上的官也太小了点，哪能赏赐这么高级的东西？超过贾家？你在宁、荣二府见过这些东西吗？除了秦可卿卧室。她随身带这些东西能没生命危险吗？如果就为宝、黛、钗三角关系和最终结局、有必要用这些道具符码？一个槛外人有这些东西与其身份对应吗？这些东西代表的可全是皇帝皇家至少要达到王府级别才可能拥有，一个带发修行的尼姑有这类东西本身就是犯法，肯定有人追问：你这些东西从何而来，怎么贾府一干人没人问问呢？她有这些东西是应该的？她是什么身份？曹雪芹给她安排这么多好东西有什么用意？他不知道这些东西不准平常人用吗？如果他想暗示什么给读者，这种暗示不是太多太滥了？也没准儿暗示四个人的结局，这一点我相信，仅此而已吗？未必。曹雪芹到底想说什么？我认为与秦可卿卧室的东西一样，他是在说妙玉的俗家身份与秦可卿一样不低，是同一级别的人。他写这四人聚会，这是他们惟一一次聚会，《红楼梦》众儿女中身份最高最主要的几个人物聚会。

妙玉这些东西象征意义是什么？她这些东西都与祭祀、死亡、殉葬有关系，秋海棠，一场霜就冻死；传世的五彩盅，那是皇家专用，不要了，给了刘姥姥，五彩生活也就结束了，最后大家一起祭奠，都是一色填白盖碗，大家上供吧；玄墓雪不如说玄墓血，哪去了？装入鬼瓮化成了一瓮水；黛玉、宝钗一乔一斗，那东西是殉葬品祭祀用品，活人谁用它喝茶，明摆着在祭吊死亡；按曹雪芹的设计这两个顶尖女子也的确是都死了。贾宝玉与妙玉共用一个玉斗，这是什么？斗是度量器皿，海水不可斗量，妙玉是什么人？出家的尼姑，那他二人岂不是一样都有佛缘？还有一件大玉海，由妙玉拿出，让宝玉使用，斗能把海水量干吗？不是苦海无边是什么？妙玉在世俗之外身携千万家私，也可以说是嫁妆，但她可以不嫁，怎么也苦海无边？她不像贾宝玉那样迟早受家庭所累，为什么苦海无边？“欲洁何曾洁”她本就是红尘中人，洁从哪里来，还说什么槛外之人。秦可卿的符码是淫，妙玉的符码是死是丧，这就是她们有同级别东西，象征意义不同的地方，也是她们身份地位相同的地方，寓无论红尘世外谁都在劫难逃。

我们看妙玉与众人对话，对众人态度与贾府关系。还是十七回，还是上面说的那个情节，贾母说“我不吃六安茶”这句话确有可能点出了妙玉的祖籍，这是贾母深知的，过去她们有过来往，而且不止一次来往，如果贾母只去过一次妙玉家，喝的是六安茶，怎么知道下次去还给她六安茶喝？那就是不只去一次、每次都是六安茶伺侯。妙玉回答：“知道，这是老君眉。”她的回答证明她也没少去贾府，知道平日在贾府贾母喜喝什么茶，同样去了不止一次，一两次怎么知道贾母爱喝什么茶？妙玉是早准备好了回答贾母问话，所以张嘴就出，这是老君眉你最爱喝，连贾母吃茶用什么水她也清楚，她为贾母准备了隔年雨水。通过这段对话看，似乎妙玉并不把贾母当盘菜，不拿正眼夹她，没有晚辈对长辈应有的恭敬态度。为什么呢？不可理解的是，她与宝、黛、钗一起用什么水煮茶？从梅花上收下来存贮五年的雪水，这比隔年雨水档次高多了，如同二锅头与五粮液。她就能把好的留着自己喝，不给贾府老祖宗贾母喝，不给喝也可以，那你就别拿出来，她不是这样，她给贾母的孙子、外孙女和亲戚喝，那就是你爱是谁是谁，我想给谁喝就给谁喝，宝玉等人也不怪，喝的满有兴致。妙玉是什么人？这样托大？即使你是出家人槛外人，世法平等，不畏王侯权贵，可也有个尊老爱幼习惯不？何况贾母是什么身份，一句半句话就能让你妙玉走人滚蛋，你还上哪请宝玉、黛玉、宝钗呀。而且说急就急，先是和宝玉急，接着和黛玉急，你把人家请来再跟人家急，你是什么人？这样不管不顾？妙玉的身份是不是有问题？哪能是一个小官僚的儿女。关键是她有公主身份，与贾母以下诸人是君臣关系，这就可以理解了。

这一节还透露一个信息：妙玉正色道：“你这遭吃茶，是托她两个的福，独你来了，我是不能给你吃的。”这是她给宝玉斟完茶说的。宝玉回答：“我深知道，我也不领你的情，只谢他二人便了。”妙玉如此郑重地跟宝玉说，你沾了她俩的光，要是你自己来了，我不给你喝。贾宝玉不愧性情中人，说我知道你的意思，我明白，我不谢你，算我该她俩一个人情吧。这叫什么话？你妙玉是一个什么人？俗人进庵，人走后连脚印都要冲掉的人，已经让贾宝玉这个男人进了你平常的起居室，已经出格，怎么还独你来了，那意思说今后你还来，要是你一个人我就不给你好茶好水喝，你预备好茶好水不就为诱人来吗？怕还有更好的吧？谁都不让进来，听这话宝玉却可以来，什么意思？宝玉也心领神会，意思是我了解你，知道你的为人性格，知道你想什么，可我心里只有黛玉，你这里我尽量少来，今天权当是我陪她们俩蹭你一顿茶喝，我谢她们俩就行了，与你没关系，免的将来传出去，说我来过你的起居室喝茶，好说不好听。这么一分析，这段对话多少有点打情骂俏嫌疑，说是妙玉对宝玉的一番心事表白不过分，刘心武先生在这里不提“草蛇灰线”了，前八十回用在妙玉身上的文字不多，正经这一回才是“草蛇灰线”，正是妙玉对宝玉这一点说不清道不明的情愫，伏下八十回后，妙玉倾其所有，不惜代价营救宝玉的行动，不伏这一笔，妙玉八十回后就没用了，曹雪芹也不会把她安排在十二钗正册里。你得说她凭什么救贾宝玉！就因为他们认识？雷锋几百年后才出生，刘心武先生不是把妙玉当成雷锋了吧？哪有无缘无故的事？要是再跑到长江边儿，到镇江什么地方，那是什么交情？依刘心武先生分析，八十回后妙玉早跟陈也俊入伙儿，给他当压寨夫人去了。我接着说。

通过以上解读可以基本肯定妙玉出身不低，不是管茶官后代，一个管茶官没那么富有，一个六安籍的管茶官不见得喜欢喝六安茶，一个茶官有各式各样的好茶可喝。她的来历很复杂。

接下来看看贾宝玉与妙玉认识多久，贾宝玉与妙玉第一次正式见面就是贾母带人到拢翠庵那一次，这之前没写他俩见面，妙玉也没正式出场，她们第一次见面只写宝玉注意观察她。我们知道，前面写宝玉与黛玉、宝钗等人见面时，都有个交待，是谁谁谁，什么关系，论论大小，该叫姐姐还是妹妹，然后彼此熟悉一起共事说笑。宝玉和妙玉见面没人介绍，没人给任何人介绍，一家人和她那样彼此熟悉，宝玉似乎只关心她的举止动作，丝毫没有考虑这人是谁从哪儿来，甚至连她长什么模样也没看，以贾宝玉性情，见一个陌生女孩儿怎么说也得先看看长得蠢不蠢，清秀不清秀，然后再做出是好是歹的判断，这是贾宝玉的作风习惯，偏偏第一次见到这妙玉，他就敢尾随着去他不该去的地方，虽然说是你家里的地方，你家的尼姑庵，那无论如何也有男女之别男女之防啊？再不懂事也要懂得这一点呀，你毕竟是大家子弟、出身诗礼世家，哪能不懂这些？何况妙玉毕竟是方外之人年轻女性，又是与人家第一次见面。想想林之孝老婆向王夫人介绍妙玉，王夫人并无任何怀疑就让下帖请人，想想妙玉与贾母的对话，妙玉对贾母的态度，贾母离开拢翠庵妙玉连山门也没送出去，这只是她傲吗？未必。他们原本认识，只是有段时间没来往，早在贾家在江南时他们就认识，很可能一起玩耍过，长大以后各奔东西没了消息，所以宝玉才注意她的言谈举止，看她有什么变化，像不像传说那样“过洁世同嫌”，一句话，看她怎么个孤僻法！这就是说妙玉与贾府的主子们都是熟人，了解他们各人的脾气喜好，也就是说妙玉家与贾家有来往有渊源。

关于生活原型的妙玉年龄，我认为没有书中写的那么小，仅只十八岁，曹雪芹为写作方便，为突出女孩儿性格，把她的年龄缩小了，为什么这样说？我们看第六十三回，因贾宝玉生日，妙玉给宝玉送了个寿帖，而且用的是一张粉红色笺纸，写的是：“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰。”一个槛外人真也够俗的，这里她肯定不是拍马屁，还是庵里喝茶对宝玉说那片话的意思，不好明说罢了。宝玉怕得罪她忙着要写回帖，却不知写什么好，没法知道！明知她是什么意思，又知她傲洁成癖，稍不小心就惹恼了她。他不知怎么写好，就想起宝钗，又怕宝钗闲言淡语，只好去找林黛玉，路上正碰上邢岫烟，可巧邢岫烟要去妙玉那里，邢岫烟在介绍妙玉时说：“我家原寒素，赁房居住，竟赁了她庙里的房子，住了十年，无事到她庙里去做伴，我所认得的字，都是承她所授，我和她又是贫贱之交，又有半师之分。”接着邢岫烟说：“因我们投亲去了，闻得她不合时宜，权势不容，竟投到这里来。”这就是说妙玉到荣国府不是为什么到都城来寻找所谓贝叶文舍利子，是南方呆不下去与邢岫烟一样到这里投亲寻旧，这岂不是她与贾府早有渊源的又一例证？邢岫烟当时十五六岁，与妙玉相处十年，而且这期间邢家还投过其它亲戚，那就是说邢岫烟认识妙玉时不过四五岁，如果妙玉此时十八岁，十年前与邢岫烟相遇时才七八岁，这个年龄正是读书认字年龄，她怎么教邢岫烟？怎么能有半师之分？十年前妙玉怎么也要十四五岁才能做邢岫烟半个老师，这么一说，妙玉到贾府拢翠庵时最少也有二十四五岁，甚至二十六七岁，不仅只十八岁。曹雪芹为什么写她十八岁呢？把她当女儿来写，不把她当女人写，因为她出家带发修行，没结婚嫁人，而且她出家有原因，不自愿不情愿。

“欲洁何曾洁”这句话，用在一个尼姑身上本来就有六根不净、牵扯红尘之意，怎么牵扯红尘？弄到妓院做妓女就是红尘就是泥淖？不尽然，续书显是歪曲了曹雪芹原意。刘心武先生说“青灯古殿人将老”指的是妙玉在南方玄墓蟠香寺，也不一定，未免想当然。我们知道，在封建社会大家之女宁可老死在家也不随便嫁人，其实那时大龄女青年比今天不少，要不怎么有《西厢记》这出戏这个话本呢？崔莺莺就是个老姑娘老处女。过去老人们常说一句话，就是某家姑娘年龄大了没出嫁得了病，这种病只要一结婚嫁人马上就好，就没病了，老人们便说那是“女儿痨”，不少女子死于这种说病不是病的病。凡大家女儿一旦年龄大了，要嫁人就只有一条路，那就是给人续弦，绝不嫁平常人家，必门当户对方可联姻，书中邢夫人、尤氏、后来的贾蓉媳妇李氏都是这种情况，现实生活中贾母原型李氏，也就是李煦的妹妹很可能也是续弦，这里不讲。还有一句话值得注意，贾宝玉把妙玉的帖子给邢岫烟看了，邢岫烟看了妙玉的帖子说：“这可是俗语说的僧不僧、俗不俗、女不女、男不男成个什么道理！”这几句话的意思大概这样，世间人分两种，一种是槛外人与尘世无涉，自命清高不与尘世众人为伍，另一种人就是俗人也就是平常人，芸芸众生，其实，说是芸芸众生也只不过两个人，一男一女两个人，这就组成了所谓社会也就是我们的生活根本。如果一个人僧不僧、俗不俗、女不女、男不男，那她是什么人？不仅不为世人所容，她的身分也就值得推敲了，她是什么？她就是无常判官，聚拢冤魂屈鬼，度他们到极乐世界，离开这红楼一梦的是非之地。接着上一话题，我说这些是要证明即便妙玉三十岁，她想嫁人也不晚，不像刘心武先生说的那样、妙玉在江南玄墓蟠香寺时就人将老了，刘心武说：“蟠香寺那就应该是一个古寺，所以这一句应该是告诉大家，妙玉在蟠香寺曾经有过这样的处境。”“其实她原本就没有真正出家，不过躲在或养在庙里而已，这样的处境叫做青灯古殿人将老……妙玉到大观园的时候十八岁，五年前，她应该是十三岁，当然不老，但是人将老，什么意思？因为在那个社会，十三岁的女孩，如果你家里背景够格的话，应准备参加选取秀女了；如果是一般人家的话这时候也要谈婚论嫁了，那个时代就是这样的。妙玉在蟠香寺住的时候，她的青春岁月匆匆地在流逝……”这就是刘心武先生的观点，刘心武先生毕竟生长在育婴堂旁边，受巴蜀文化影响较深，对京城文化了解不多，尤其对京城风俗知之甚少，难免不知清室选取秀女，十八岁的女孩儿也可以。十三岁不够年龄，一旦与皇帝或某王爷生下儿女，孩子不会健康，清初没有汉族那些规矩礼法，生过孩子的女人照样进宫，看皇帝喜不喜欢，只要喜欢，封妃嫔不误。妙玉岂能十三岁时即：“青灯古殿人将老？”真是笑话！其实以妙玉身分断不可选秀女，关于这一点我们下面再谈。我是说：“青灯古殿人将老”不是指江南生活，江南是另一码事！妙玉左右环境，都是与死亡、殉葬、祭祀有关的符码，她住的地方又叫拢翠庵也就是收拢诸红诸翠的地方。

曹雪芹把《红楼梦》的大结局着落在妙玉身上，所以她死不了。过高过洁才招红翠嫌妒，最后这槛外人妙玉，贾家不但保护不了她，反由她给贾家人收丧敛骨。这里我说的是“青灯古殿人将老”，并非刘心武所说是在指江南那段时间，而是贾家败亡以后。《红楼梦》写于北方，书的背景在北方，后四十回或后二十八回不可能把写作背景移到南方，要是移到南方那恐怕是续红楼而非曹氏的《红楼梦》。刘心武先生关于后几十回妙玉南下救宝玉救湘云一说，实在无稽。

刘心武先生想当然地把书中并不起眼的陈也俊与妙玉硬捏在一起，借脂砚斋一句话作文章，用所谓：“草蛇灰线，伏延千里”来证明来推断，脂砚这句话只可当一时一地一个情节而言，若通篇如此，曹雪芹就不是一个文学家，而是一个处处设陷阱、全书有刀枪，十面有埋伏的阴谋家！书中贾环没少出场，请问八十回后他有什么戏？又是什么结局？秦可卿死后北静王出场，他在八十回后是什么结局安排？八十回后冯紫英、柳香莲怎么设计？都死了吗？那样这部《红楼梦》不是成了一部政治小说造反小说了吗？难道让死去的宁、荣二公也复活不成？一带而过的人物作为陪衬，在小说中需要也不可避免。干嘛搞的神经兮兮？研究《红楼梦》〉如临大敌如履深渊，好像处处机关，不如此不足已显示个人独到之处，不足以张扬天下，有什么意思！

关于脂砚斋批语各版本批语并不完全一样，胡适发现的甲戌本虽有这句话，但脂砚斋此批究竟指什么而言不一定，脂砚所见《石头记》后四十回或后二十八回稿，是否来得及再叙卫若兰、陈也俊等人都是问题，曹雪芹总不至于把《红楼梦》写成造反小说吧？让冯紫英等人也上梁山泊聚义？那到赚一热闹儿。刘心武先生还说：“太重要了。”就那么肯定？刘先生还说“既然卫若兰和史湘云有关系……这个陈也俊就应该是一个和妙玉有关系的王孙公子……第一，王孙公子不是贾宝玉，第二，他很可能是陈也俊。”想当然的话谁不会说？举个例子：刘先生与刘夫人有关系，能不能证明其他什么人也与刘夫人有关系呢？显然不可能。妙玉为人，万人不入其目，为什么不入其目？她看众生如鬼也就是一群群枯骨，为什么与惜春与贾宝玉关系好？那是佛缘，不在众生之列，再说，陈也俊是什么东西？她信奉：“纵有千年铁门坎，终须一个土馒头。”刘心武先生在玩儿红楼罢了。

妙玉与秦可卿有相同符码，一样规格古玩，不过这古玩的象征意义却不相同，秦可卿卧室那些古玩主淫，妙玉的东西主丧，一个以骄奢淫逸开始，一个以家破人亡各奔腾结束，这就是曹雪芹如此安排的用意，妙玉这个人岂不重要？说白了红尘世外一体通例，剩白茫茫大地一片真干净。

说说妙玉的性格，她自称“槛外人”这没什么不好理解，又自称“畸人”，这是庄子的话，我们都知道庄子借寓言以讽世，阐述他的哲学思想，很多文字无所根也无所指，很多东西到今天也弄不明白他想说什么。这里的“畸人”事实上并没有这种人，就像庄子说子虚乌有先生一样，曹雪芹在这里是什么意思呢？我认为妙玉万人不在眼里，视众生如枯骨，她则站在芸芸众生之上看桑海沧田。具体到妙玉身上，她站在众生之上居高临下，除天地之外把谁放在眼里？天，皇帝代表天，上天之子故名天子；地，皇帝正妻，古称后土，即所谓皇天后土，她只与这两位代表天地的人说得上来，那她是什么人？她处在风尘肮脏的人世之间，“可怜金玉质”陷入红尘滚滚的泥淖之中，这还是书中一开始好的命运，日后如何我们没见到八十回以后文字，除去见人见智的推测我们还能做什么？

我们都知道《红楼梦》在最初流传时以手抄形式私下传看，并未正式出版，在流传抄写过程中难免有误，每一个抄写人也会按自己好恶来随意增减删改，这就是有版本派一说的原因，今天要找到完全与原书即曹雪芹手稿一模一样、没有丝毫改动的版本怕是不可能了，这也就成千古之谜，令后人永远兴叹。多少年来伪书伪版屡出不穷，让红学界谈本色变，一个个都成了胡适之，不知如何是好。刘心武先生所据扬州靖本，依我看来绝对是个西贝货，《红楼梦》问世后很长一段时间在北方流传，其实就是在上层贵族中传看，几十年间在贵族官僚中传递，在这个过程中有不少人对其删加添改，高鹗即是一例，而且高鄂写续书这前就有删改本《红楼梦》流传，脂批在传播中也难免篡改，有些地方批的不伦不类。扬州靖本的始作俑者初得脂批，见无南方人意见，所写故事却与江南有关尤其扬州，背景则没有江南功劳，没有江南人文山水，心中不舒服，好在与《红楼梦》成书时间相近，手中又有真正脂批，对照着，按他个人意思，在不经意处加以篡改，无论改多改少，毕竟与其它版本不同，可算是江南人写的江南脂批，这样自然批上妙玉到江南到瓜洲如何如何，这是他的家乡啊？篡改脂批的人多一半是扬州人，自知篡改的东西难入行家法眼，留下一张当引子，其它篇幅只好销毁，免出笑话为人不耻，说来说去这个所谓靖本一个骗局而已。刘心武先生捧着鸡毛当令箭，或受其骗或另有目的。一句话：我对所谓“靖本”持完全否定态度，刘心武先生关于：“妙玉结局大揭秘”的推论不仅哗众取宠也浪费国家资源；浪费纳税人钱财；浪费红学爱好者的时间感情。说不定哪天伪造靖本《石头记》面世，刘先生又有一番作为。

说来说去妙玉的生活原型究竟是谁？其实我在前面已经透露，她就是生活中秦可卿的表妹，她才是真正的康熙私生之女，她母亲姓秦，也就是受到康熙垂青的那个女人，她自幼养在秦家，与表姐秦可卿一起生活成长，二人花容月貌不分上下，秦可卿的容貌比妙玉略好、更风流一些，俗话说养女随姑嘛！妙玉母亲就是秦可卿的亲姑母，所以曹雪芹才说：“擅风情，秉月貌”，可惜却是败家的根本。秦业一念之差将姐妹调换，即给秦可卿带来心理压力，也使秦可卿走上破罐破摔的淫丧结局。世间事若要人不知除非己莫为，妙玉长大之后自然了解了真相，但她已无可奈何，此事同时也遭到贾府（权称贾府）怀疑，在贾家也就是生活中曹家将信将疑情况下，曹寅采取断然措施，为保皇帝皇脉不落民间，宁可信其有，绝不信其无，对秦业说：两人长得如此一样，为皇上为朝庭，另一人带发出家修行，终生不许嫁人，如有差错拿你满门试问，你的官也就别当了，把皇帝赏赐的东西给她们一人一半，做为妙玉出家后的生活来源，而且你要保密并保护好这个女孩儿。秦业哪敢不依？自然事事照办。妙玉一万个不情愿也不得不出家，只好代发修行，真话虽不能明说，可妙玉心里知道自己真实身分。这就是她拥有与秦可卿同等级别古玩的原因；这就是她不远千里来投贾府的原因；这就是她眼里不夹贾母的原因；这就是她嫌恶刘姥姥的原因；这就是她与贾府大小主子熟悉的原因。她才是正经公主，皇帝血脉，她眼里能有谁？你们贾府上下说真了都是我的奴才，我自然托大，自然看不起你们。她与秦可卿一个败家，一个收拾残局，所有这些都逃不出一个情字，正因为这个情字才使曹、李两家落了个鸟尽各投林的悲惨下场，曹雪芹就是这样安排的这两个人物。

关于妙玉最终结局，刘心武先生谈的岂有此理，研究《红楼梦》不能离开这部书所设定的写作环境，也就是不能离开宁府、荣府、大观园，不能离开书中长安这个都城，曹雪芹只把写作范围固定在这个地方，再出现什么瓜洲镇江之类就是把写作环境彻底改变了，通部书也就不伦不类，算不上什么上上之作，与高鄂所续相差无几。刘先生很有想象力，红楼一梦不在红楼做了，跑长江边去做。《红楼梦》有不少版本，毕竟一开始是传抄吗，脂砚斋评《石头记》也不是一个版本，而且脂砚斋评《石头记》也不万能，不能当救命稻草，脂评同样有矛盾处，有评得不对的地方，所以红学界才有人怀疑它的真实性。依我看脂评红楼只能说大部分是对的是可信的，尽管如此也不能这一棵树上吊死，无论如何《红楼梦》白纸黑字的原书最有依据也必须依据。对各种版本做比较尽可能找到事实真象，还原其本来面目，这种还原、无论如何都是推论猜测，不能当成学术事实。所以我认为要探讨妙玉最终结局真象，还应从书中故事情节去推断，从故事中找出蛛丝马迹。

妙玉做为秦业女儿，其实是个公主身份，在江南出家后，贾府与秦家都迁到都城，她真实身份有可能此时已被不少人知道，妙玉因自知血统高贵，视江南官势者如粪土，不正眼看，好奇造访者得不到好脸色，自然被权势者所不容，流长道短烽烟四起，她在江南无法正常生活，加之贾府与秦家北迁京城，她也就只好北上投亲，寻个安静之所，住进贾府家庵。但她毕竟是有高贵血统的人，一切不放在眼里，一切看不起看不惯，为人行事与人不同，对谁说话都不客气，这就是她不合时宜。以她过洁心性处在贾府这个烂泥塘中，如一块美玉掉入污泥，想干净也干净不了，只得随波逐流步入红尘，对宝玉产生一种说不清楚的感觉，并在红尘中与一群行将就木的枯骨往来，她师傅临终遗言不让她回南方，说是留此自有你正果，这正果并非世俗中所谓结果，实是一种任务或说禅劫，也就是为贾府收拾残局，一场富贵残局，真可惜了她的才华，这是曹雪芹所叹的原因。关于妙玉判词我与刘心武先生有不同看法，我认为：“过洁世同嫌”这一句以上是指妙玉在贾府生活的一段时间，从此以下是贾府树倒猢孙散之后她的处境。上面几句是介绍她性格，下面谈她结局。如果把“可叹这青灯古殿人将老”直接连上“又何须王孙公子叹无缘”就好理解了，贾府抄败后，妙玉不敢回南方，不仅师傅临终有嘱咐，她自己也知道回去没好处，只好另找出路另找一个庙宇，此时她心灰意冷，过去的繁华热闹如云烟消散，古殿青灯之下整理大观园遗稿，凄凄惨惨再无红尘之念，王孙公子与她有什么关系？哀莫大于心死，原来的红粉朱楼无边春色早以红残绿尽，那春天永不会再来，回想一生，高洁孤傲目空一切，匆匆忙忙躲权避势不畏强暴，自欲独善其身，想不到却跟着贾家演了一场红楼梦，本是人来人往的世界落了个白茫茫大地一片真干净，剩自己一片冰心在这肮脏世界独自挣扎，在这污泥一般的社会里又去哪儿找一块净土呢？这一生啊，终归还是违了自己当初心愿，与自己设想的人生完全翻转，不是那么回事，这些是我原来不知道的呀！王孙公子们怎能知道我在想什么？又何须你们说这说那说无缘，我本来就不属于你们那个世界，我是有高贵血统的人，我是有高洁品格的人，和你们终究不一样呀。这就是妙玉身心“欲洁何曾洁，云空未必空，可怜金玉质，终陷淖泥中”的结局，即一个出身高贵有着金玉品质的女子，最终不得不像一块美玉掉进泥淖一样，被污浊所包围所污染，这是没有办法的事。

第七十六回曹雪芹写中秋夜林黛玉和史湘云躲一边去联诗，共三十五韵，前面诸韵暂且不说，妙玉最后所续，刘心武先生也做了分析，他完全按脂砚斋“伏脉千里”的思路去探讨，应当说与曹雪芹原意不完全相同，比如“钟鸣拢翠寺，鸡唱稻香村”两句，不仅牵强也觉浅显。这里我还要强调一下《红楼梦》毕竟是一部传奇小说，不是八卦图，不是隆中对，曹雪芹不是阴谋家，不是政治家，他只是小说家，《红楼梦》不是政治小说，不可能句句埋伏，字字玄机，若真如刘心武先生探讨的那样玄而又玄，那也就没有这部《红楼梦》，曹雪芹早去做武英殿大学士了！还写什么“怀金悼玉”的《红楼梦》！

我个人认为钟鸣寓意终幂，拢翠庵是死人游魂报到的地方，过去死人以后第一件事就是报庙，迷信时代人们相信人死以后有灵魂存在，就是肉身死了魂儿还在，它去另外一个世界，在那个世界继续生活，只不过活人看不到而已，所以古人才有视死如视生的思想，施行厚葬。前面我说过，由妙玉收拾《红楼梦》残局，她将红尘中一切红的绿的都收到拢翠庵，为他们超度，做最后道场。终幂，即这场红楼之梦终了，该进入另一个世界，不属于活人的世界，妙玉是拢翠庵主人是槛外人，这场终了法事只能由她来做，试想，一个小小庵堂用得着鸣钟吃饭，用得着鸣钟报时吗？这句应读：终幂拢翠庵。“鸡唱稻香村”寓意饥唱或饥肠、鸡畅，不是有一句稻香村里说丰年的诗吗？稻香村里丰衣足食才对，现在却到了饥唱的景况，俗语说饱吹饿唱，那里的人和动物饥肠辘辘哼哼唧唧，只有野鸡野鸟觅食没有人间烟火，证明大观园已经荒芜破败凄凉不堪满目疮痍，一场繁华春梦就此结束。这句应读“饥肠稻香村”。接下来是她今后的处境，也就是后四十回或二十八回（我倾向八十回后还有二十八回）她的命运，她感慨自己一生，深恶生不逢时，“有兴悲何极”，有兴趣做事又能做什么呢？我的悲伤没有尽头；“无愁意岂烦”，即使没有烦恼的事就没有忧愁了吗，没有忧愁我还烦什么呢？“芳情只自遣”，过去的朋友一个人都没有了，我有心里话和谁去说？只好自怨自艾，自己给自己解闷，自己安慰自己，除此以外我还有什么办法排解心中的悲怨呢？“雅趣向谁言”，这是怀念大观园昔日的繁华热闹，再没有过去那些可以共同写诗论画的朋友，她们死的死、亡的亡、逃的逃、散的散，一场繁华一场梦，苦啊；“彻旦休云倦”，一夜一夜睡不着觉，可也不知困不知累，这漫漫长夜啊，喝着苦茶慢慢品味。这是诗面意思，她真正的结局在于贾府消散后干了什么，她干了什么都只能是推论，曹雪芹没一点暗示文字。

刘心武先生的想象可以理解，他也不可能给出确切答案，没有答案就证明有若干答案，谁都可以按自己的理解去寻找答案，但是刘心武先生想象力过于丰富，让妙玉南下救人不说而且舍身饲虎红颜伴枯骨，这可能吗？什么叫妙玉，妙者，好也，就是很美的玉，很完好的玉，说明她是一个好人，从这名字上就可看出她很好地保存下来，在恶劣环境中干了不少好事，这就是曹雪芹给她起名妙玉的原因。我认为八十回以后妙玉出场次数比较多，在八十回以后她第一次出场应是安慰黛玉，给黛玉治病，甚至劝黛玉离开贾府这是非之地，因为黛玉毕竟不是贾家人，她只是一个在贾家寄食的人，可以脱离贾家另谋出路，但她肯定说不动黛玉，后来黛玉死了，在贾家当时那种情况下没人顾得上她的后事，谁来处理她的后事呢？只有同样寄食于贾家的妙玉，她把林黛玉葬在桃树下，或者葬在什么花树之下，在一个凄凉的夜晚她带一两个人，寂静地埋葬一个爱花的人，埋葬一朵名花才女，说“冷月葬花魂”、“冷月葬诗魂”都可以，一个意思，总之林黛玉是死了。妙玉怎么救史湘云呢？湘云出嫁时间不长就成了寡妇，她没生下孩子，她当时的情况是既没有娘家又没了亲戚，那个时代没有儿女的寡妇不如一头牲畜，再加上六亲无靠，她的生活可想而知。妙玉知道这种情况，做了一回三姑六婆，她原就是这种身份，可以经常出入豪门大家，她帮史湘云逃出来，史湘云无处安身，四处寄身流浪，直到与贾宝玉重逢。眼看拢翠庵再不能栖身，此时宝钗死去，她又不得不料理宝钗后事，此时在她眼里曾经美丽的大观园，已是一片泥淖，风声鹤戾，鬼哭狼嚎，人间地狱，她心中悲酸的刺痛佛祖也解劝不了。她最后救贾宝玉一劫，救贾宝玉不是这个人那个人，那些人都只能劝慰却起不到关键作用，自古以来，在权力面前起作用的只有官位、金钱、美色，妙玉不只光有美色，她手里还有许多值钱东西，价值连城的东西，前面我已经讲过，这些价值连城的东西足以赦免宝玉救他出狱，因为贾宝玉不是主犯，毕竟仅只受到牵连，即使把贾宝玉送崇文门发卖，妙玉的经济实力也足以将他买下释放，让他过一种自由的平民生活，并有可能最终撮和宝玉与湘云，使他们劫后余生相依为命。

当妙玉完成她这一切使命之后，恍如一梦，一个恶梦，走出梦境，她也就突然顿悟：“纵有千年铁门坎，终须一个土馒头。”成为一个真正的槛外人，一个泥淖红尘、枯骨丛中的多余人，为世俗所不容，其实是世俗人不理解她，想娶她的王孙公子们不明白她如此自己封锁自己为什么，空叹如此美女与己无缘罢了。所以《红楼梦》妙玉判词中的“又何须王孙公子叹无缘”是泛指，说的是整个王孙公子阶层，也包括贾宝玉，不是特指某一个人，与刘心武先生说的陈也俊没有关系。“鸡鸣稻香村”不过借李纨所住的地方用一下，与李纨本人同样没有关系。说到这里关于妙玉的话题暂且结束，哥们，想怎么说就怎么说，爱怎么骂就怎么骂，我无所谓，打架也可以。想妙玉一生遭际，从红尘中的公主变为槛外人的尼姑，又以尼姑身份参演一场荒唐的红楼梦，伤心人看着伤心人死亡、逃散，伤心人埋葬伤心人，死者已已，生者何堪？风尘肮脏违心愿，真正伤惨离乱的人除了妙玉还能有谁？伤之。刘心武先生谅之。