《爱，能勿劳乎？忠，能勿诲乎？》
作者：顾大佺

    言出《论语》之“爱，能勿劳乎？”与“忠，能勿诲乎？”二句，可以收藏一辈子。

    《论语》之境界，高深无比，如果由文字表面为契入，每个字每句话都应当反复思考斟酌。

    言外之意方为妙，画外之美方是美。这“意”与“美”从平常来讲，就是发心与动机，心意与心灵美。如果从繁琐来说，可延伸至“智慧”与“道”。

    “爱，能勿劳乎？”，有许多人讲《论语》都有其分门别类及各抒己见的讲解，自是仁者见仁智者见智。单纯来说可以是能者为师，在圣人境界来说又有“仁者为师”与“智者为师”。

    乎仁者，盖人因才艺权势名位而多忘本忘德忘道，所以孔子治学，诲人以尚礼。礼尚而德进，德进而道。

    《论语》的研究学习，离开人间佛教的“禅宗”与中国道教的“道”，几乎是不可能究竟其妙，尽显其美，全识其茂。

    “爱，乎能勿劳乎”，要爱人生，能不劳乎？劳乎，在此可理解为作为也。就是说，想要爱之人生，就要为人生有所作为。比如读书，劳动，创业，这是谋于生存，勤乎生活。比如思考，求艺，静默，这是脱俗，雅情，睿智。比如养生，养心，悟道，这是爱命。所以圣人言语，不得已而为之，圣人的境界超越平常凡夫太多太多，所以单从语言文字不容易究其全茂。然而人间，以文明立生，依托文字传递思想，弘扬智慧，将思想与牵挂付诸文字又是必须。

    “爱，能勿劳乎？”这句话，也有解释为，爱之于人，比如父母爱儿女，不能溺爱，要适当用无害无愚的方式的疲劳儿女，由此锻炼儿女的耐力，更关键是让儿女感受一下辛苦，从而学会珍惜。珍惜二字好写，现在的人做的不好的也不乏有人。因为时代变迁，各种负面影响，影响了人们的情志，薄弱了人们的理智。

    先前说到“睿智”，一般情况下人们会想到“睿之智慧”，却忽略“睿其理智”。

    这些年，学校开学都会搞军训，是想锻炼学生的身体素质及心理素质，却由于没有把握方法，没有掌握尺度，造成极个别学生因为军训失去宝贵生命，也有的学生因为军训的疲劳，影响了学业及成绩。

    将才难遇，而负责军训的军人，良莠不齐智慧不同，不是每个军人都是将才。所以，一个国家的兴盛，依靠将才，二靠谋臣，二者皆智者。

    欲“劳其身心，锻炼其志”，没有适宜方法，不能把握权衡，只有严厉没有呵护，容易适得其反。

    “忠，能勿诲乎”，也有文字表面更深的智慧内含。

    忠，孝，仁，义，礼，智，信，每一条都是人生美德所在，都是人之魅力所在，都是人之当务所在。

    “忠，能勿诲乎？”，诲者，在此可以解释为教诲，引荐，培育，进谏，出谋划策等等意思。忠于上，忠于友，忠于亲，忠于下，要懂得进良言，出智谋，诲知识，成技艺，导思考，育思想，令善良，养正气。

    忠于上者，也有孔子屈王权之累也。上忠于下，及如“悌”也，及上爱于下，下忠于上，此二还互通。

    忠于一个人，要给予他成就他无忧于生存生活的知识才艺，要告诉他为人处世修身养性立德成名的“仁学”，要引荐给他可以明哲保身自我爱护更可以齐家爱国和平天下的“兵法”与“谋学”。

    “忠，能勿诲乎？”，“诲”者可通韬光养晦之晦，明明乎“上德不德，下士虚伪”。

    “明明德”还“明明智”，“明明智”还“明明道”，明德不容易，明德尚可。明智慧与明理智不容易，亦尚可。唯有“道”，法乎最上，奇妙无比，其妙无比。

    有人因为“忠”而无“度”招苦，有人因为“忠”而无“谋”招难，有人因为“忠”而无才而误人误己。

    所以，“忠”欲诲，欲谏，欲誓，必须知道道教的一些智慧，比如“守静笃”，“道法自然”，“无为而治”，“以柔克刚”。结合其才艺，忠心，勇武，智谋。

    又说“信”者，不独诚信之信，亦自信之信，更有“斟酌”与“审时度势”同在。自信之信，非没有头脑，非胡作非为，非没有尺度。如事有惊险，如人觉歹毒，如身心疲劳，诚信不必。方便而行，道法自然。道法自然者，无害无错，恰到好处，生生不已，把握生机，不行后悔事。

    《论语》曰”君子欲讷于言，而敏于行”，老庄孔孟及道门真人，佛门高僧，历代爱国人士，严谨治学为学者，均款款其德，悠悠其道，由此逍遥人生，无违此理。

    《道德经》曰“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。

    老子复云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。