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- 印度梵语文学
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来源:原创 作者: 佚名 日期:2008/6/15 阅读:1370 次 【大 中 小】 A级授权
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古代印度通行的文化语言称为梵语，意思是文雅的语言，和比较接近各地方口语的种种“俗语”相区别。梵语中包括早期的吠陀语和后起的规范化的梵语。从古至今有用梵语写成的大量文学作品，但在12世纪以后梵语古典文学逐渐衰落，重要作品很少;到近几百年间,各种地方语言的新文学兴起，已经取代了梵语文学的地位。
梵语文学根据它的主要作品可以分为三种类型，也大体符合三个发展时期，即吠陀文学、史诗往世书文学和古典文学。
吠陀文学 指早期的以“吠陀”为名的文献集及其所附录的文献，所用语言较古典梵语为古老，语形变化的分歧较多,称为吠陀语,但较晚的文献的语言已接近古典梵语。这些文献并不都是文学作品，有不少是记录上古时期的巫术、宗教、礼仪、风俗、社会思想、哲学等活动的文献。最古的集子名为《梨俱吠陀》和《阿达婆吠陀》，其中保存了一些优美的古诗。稍晚的《夜柔吠陀》和一些“梵书”，已发展了散文文体。更晚的《森林书》和一部分较古的《奥义书》，以及各个传授“吠陀”的学派所撰写的文献和各种《经书》中，文学作品不多，语言已接近古典梵语。最晚的著作所属的时代大约在公元前6至4世纪。
史诗往世书文学 这一类型的文献基本上用的是古典梵语，时代约从公元前几世纪至公元后几世纪或更晚。这些主要是作为历史文献的用诗体（有的附散文）写的典籍，包含了不少文学成分。“史诗”是现代习惯的说法，指所谓两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。“往世书”是印度传统的名称，指18部称为“往世书”的典籍。另有18部小往世书的时代更晚。18部往世书基本上用诗体，文体格式同《摩诃婆罗多》一致。《罗摩衍那》则不相同，用的诗律虽然基本上也是“颂”（音译输洛迦）体,但比较谨严、完整,是一部文学创作，在印度传统中被称为“最初的诗”，诗（文学创作）的鼻祖。《摩诃婆罗多》尽管有英雄人物和一个连贯的故事，也不乏文学性质的成分，有的部分还是很好的文学作品，但是全书其他内容的份量超过纯文学成分，成为往世书类型的著作。这些著作可以作为广义的文学，包括以文学体裁和形式撰写的历史、宗教、哲学、风俗习惯规定等；但严格说来不能全部都算文学。这些在印度历来都被认为仅次于吠陀的圣典。
古典文学 是从公元前后一段时期开始，至公元12至14世纪衰落,其中比较发达的文学类型是诗和戏剧,而散文作品流传较少，甚至论述文学和修辞理论的书也用诗体。散文形式的著名小说在文体上类似中国的骈俪的赋，被认为无韵律的诗。哲学社会科学和自然科学著作虽用散文文体，但也包含诗体的歌诀。只有以注疏形式出现的论文发展了说理的散文。
现存的古典梵语文学作品中，年代最早的是公元初期的马鸣的诗、剧和散文。另有一些戏剧可能也属于这一时期，但其作者是否跋娑还未十分肯定。戏剧《小泥车》的年代及其作者首陀罗迦所属的时代也无定论。从这些早期作品看来,文学的语言和类型、格式都已经相当成熟。总结戏剧的理论与实践的巨著《舞论》的年代大约不晚于公元初期;从其内容看来,当时音乐、舞蹈、戏剧、诗歌都已发达。比它们更早的同类文学作品至今还未发现。在我国新疆发现的马鸣的戏剧残卷和他的《佛所行赞》一诗（已有汉文和藏文译本），现在仍然列为梵语古典文学的最古作品。这样成熟的作家和作品决不可能突然出现。从佛教早期的经典以及较早的雕刻等文物来看，在公元纪元之前印度已有丰富的文学，可惜未能流传下来。
现在流传作品较多的古典文学全盛时期是在公元后一千多年内。最著名的诗人、戏剧家迦梨陀娑和他的戏剧《沙恭达罗》已蜚声世界。他的叙事长诗《罗怙世系》和《鸠摩罗出世》以及长篇抒情诗《云使》也都是梵语中同类作品的典范。长篇叙事诗被称为“大诗”，流传有几部著名的作品。格言式的小诗很发达，在史诗中已有不少格言诗、句，后来出现更多的类似作品，其中最流行的是署名伐致呵利的《三百咏》。此外有颂神的小诗集，有写艳情的小诗集如阿摩鲁的《百咏》，而传为迦梨陀娑所作的《时令之环》也属于这一类，还有关于政治和伦理的短诗集。
古典戏剧中除迦梨陀娑的《沙恭达罗》和《优哩婆湿》之外，著名的还有首陀罗迦的《小泥车》，是描写民间世俗生活的杰出作品。薄婆菩提的三部戏剧在印度传统中与迦梨陀娑的戏并列，但两人的风格不同。毗舍□达多的《指环印》和婆吒·那罗衍的《结髻记》是描写政治斗争的戏剧，各具独特的风格。
长篇小说不十分发达，现存最著名的是波那的《迦丹波利》和《戒日王传》以及檀丁的《十公子传》，都不是全本；还有苏般度的《仙赐传》。这些小说都过于重视修辞。
说故事的书在梵语文学中很发达。吠陀文献中已有一些传说故事,巴利语文学中有许多佛本生故事,佛教的一些经典往往利用一些故事作为宣传手段，也有专集如《百喻经》。梵语古典文学中也有故事，著名的有《五卷书》，是寓言故事集，其中有大量的格言诗句，曾对东西方一些国家的文学产生了影响。以诗体叙述故事的长篇作品《故事海》，据说是根据《伟大的故事》改写而成。这是11世纪的作品，展示了古代印度社会的人情风俗的图画。还有《僵尸鬼故事二十五则》和根据《五卷书》改编的《嘉言集》也广泛流传。
古代印度文学理论专著除讲乐舞戏剧的《舞论》以外，还有传统称为“庄严论”的一类书籍。较早的是檀丁的《诗镜》,曾译成藏文,对中国藏语文学发生了影响。以后的重要著作有倡导“韵”的理论的《韵光》。为这部书作注并大加发挥的新护对后来影响很大。
由于资料缺乏，梵语文学作品的年代和作者的生平很难考证，这几乎是普遍的现象，对于理解梵语文学的发展历史是一个困难。虽然这种情况在许多国家的古代文学中也有，但在印度更为突出。
在大约12世纪的胜天的《牧童歌》以后，重要的梵语文学作品和作家已很少。14世纪有综合性的文学理论书《文镜》，17世纪还有较著名的诗人兼诗论家，但梵语文学已衰落，已产生不出优秀的作品。
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