五月初五“端阳节”  亦称“端午节”。其起源民间有多种说法，最流行的说法是纪念屈原说，说战国时期，楚国楚怀王因拒不采纳屈原大夫的救国主张和苦劝，导致楚国灭亡，屈原悲愤交加，五月五日，投汨罗江而死，人们为了纪念他，届时举行各种活动，遂成了端午节。南朝梁吴均《续齐谐记》云：“屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日以竹筒子贮米，投水以祭之……今五月五日作粽并带楝叶、五花丝、遗风也。”唐.文秀诗云：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”此外，还有纪念伍子胥说，恶月恶日驱避说，起源夏至说，龙图腾崇拜说等。

端午节的习俗，涵盖了以上的几种传说。“‘端午节’，家以角黍相馈赠。插艾、悬符，饮菖蒲、雄黄酒，制五色线系儿女臂以避毒。（光绪《通州志》）”“角黍”即粽子，是端午节典型的节令食品，其用糯米、红枣，以苇叶包裹，用马蔺系之，为斜四角形。当然也有大黄米粽子，以豆沙为馅儿；粘韧而清香。现在，粽子的品种就更多了。吃五毒饼。五毒为蝎子、蛤蟆、蜘蛛、蜈蚣、蛇。当然，吃五毒饼并不是真吃这“五毒”，而是将刻有这“五毒”形象的印子，盖在酥皮儿玫瑰饼上。玫瑰饼以玫瑰花瓣儿为原料，捣成玫瑰酱，加上等白糖与蜂蜜在锅里熬稀，拌上松仁儿等果料，调成馅儿，做成酥皮儿饼，然后盖上鲜红“五毒”形象的印子，将“五毒饼”的“五毒”吃掉，使其不能毒人。现在，这种饼已经很少见了，真应该好好地挖掘一下，使我们的节日食品更加丰富多彩，有文化味儿。“饮菖蒲、雄黄酒”。雄黄酒是酒内加入一种叫做雄黄的药物。菖蒲呢，则是一种多年生草本植物，生于水边，地下根茎淡红，叶子形状似剑。其根茎可做香料，也可入药。菖蒲酒即将菖蒲根茎放入酒中而成。艾也是多年生草本植物，叶子有香气，可入药。艾叶酒即将艾叶放入酒中而成。当然，有时把几种药物混放入酒中，也可以称作雄黄酒。吃“五毒饼”、饮菖蒲、雄黄酒主要是为了避邪驱毒。古人认为五月为“恶月”，端午节为“五毒节”。此时百虫蠢动，疾疫流行，饮用雄黄酒可解毒避瘟。不仅如此，人们将雄黄酒或雄黄涂在小孩的口鼻处，或在额头雄黄写“王”字，肩头彩线缀一红布葫芦；门口插菖蒲、艾草，门上张贴天师符或钟馗像，以避邪。“制五色线系儿女臂以避毒。”五色线，又名长命缕，多用青、红、白、黑、黄五种颜色的丝线做成绳。《燕京岁时记》载：“每至端阳，闺阁中巧者，用绫罗制成小虎及粽子、葫芦、樱桃、桑葚之类。以彩线穿之，悬于钗头，或系于小孩之臂。按风俗通云：五月以彩丝系臂，辟鬼及兵，令人不病瘟。一名长命缕，一名续命缕。”这类东西，悬挂在门楣，或戴在少妇、少女、小姑娘的身上或头上，或戴在小孩儿脖子，或系小孩手臂，以求辟邪驱祟，保佑安康。此外，樱桃、桑椹是端午节的时令鲜品。放风筝、斗草是人们的娱乐活动。

七夕节  又称乞巧节。起源于汉代，初，习俗只是晒经书和衣服。后，逐步完善的牛郎织女故事渗入其中。这样就赋予节日新的含义和丰富的活动内容。《荆楚岁时记》载：“七月七日，为牛郎织女聚会之夜。是夕，人家妇女皆彩缕，穿七孔针……陈几筵、酒、脯、瓜果、菜于庭中以乞巧。”东晋葛洪《西京杂记》云：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”。《开元天宝遗事》载："唐太宗与妃子每逢七夕节在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。”五代·后唐杨璞诗云：“未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。”乞巧节是女孩子们的节日，其主要习俗就是乞巧。在人们的心目中，织女聪明美丽，心灵手巧，是一位仙女，擅长纺织。她在人间时曾把高超的织锦绣花技术传授给人们。所以，在七月七日这天，凡间女子都要趁她在和牛郎团圆的时候向她乞求智慧和巧艺。通州的乞巧活动大概有两种形式吧。一是穿针乞巧。针数目为七，俗称“七孔针”， 所用线为五彩线，（即用五种颜色的丝线合成一线）；晚上，月亮升起，女孩子们对着月亮穿针引线。谁穿得又准又快，谁就能得巧。穿上针的当然高兴，认为月亮大姐教会她眼尖手巧了，没穿上的呢，心里沮丧，怎么办呢？第二年的七月七您还得来乞巧。二就是丢巧了。七夕这天，晌午，打一盆水在太阳底下曝晒，过一段时间，尘土飘落，水面上结成一层薄薄的膜。把针丢在水面，有膜支撑，针浮在上面，观察水底针影而定巧拙。清光绪《通州志》载：“七日，为‘女节’。用盎盛水曝日中，水面生膜，投以小针，谓之‘丢巧’。”《帝京景物略》说得就更明白了：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”民国时期，通州的乞巧习俗逐渐消失，这是非常可惜的。
    七月十五“中元节” 也称鬼节。其起源有两种说法，一是三元日（三元节）之说；说正月十五为上元节，十月十五为下元节，七月十五当然是中元节了。二是目连救母说。《燕京岁时记》记载“中元日各寺院设盂兰会，燃灯唪经，以度幽冥之沉沦者。按释经云：目莲以母生饿鬼中不得食，佛令作盂兰盆会，于七月十五日以五味百果著盆中，供养十方大德，而后母得食。目莲白佛，凡弟子行孝顺者亦应奉盂兰盆供养。佛言大善。后世因之。又释氏要览云：盂兰盆乃天竺国语，犹华言解倒悬也。”

中元节习俗有举办盂兰盆会、烧法船、放河灯、祭祖。

解放前，通州城扁担胡同静安寺，每年中元节都要举办盂兰盆会，届时信男信女都来此进香膜拜，烧法船。法船为冥衣铺裱糊匠扎制，以竹竿和秫秸秆作为骨架，小者丈余，大者数丈，甚至十几丈，外表糊纸，并载上纸扎的楼台殿阁、神佛鬼判和水手等。放于水中的法船，在船底涂上桐油，或临时在水面搭木台，作为底座。为防风刮，四周要拉上纤绳，将法船固定。法船有“普度船”和“净业船”两种。普度船可超度一切孤魂野鬼，净业船则用于超度善人，因此船上所糊的神鬼也不尽相同。普度船，也称“济孤船”，船舱内供地藏王菩萨（道教则为太乙寻声救苦天尊），旁列十殿阎罗，船头站有作探海势的夜叉，甲板上立有黑、白无常，伴以牛头、马面，后面站有“四值功曹”（即值年、月、日、时的小吏）。造大纸法船焚烧时，士女争向船上投纸钱，有的还将亡者姓名写在纸钱上，意为让亡人跟船一起赴奈河桥。傍晚，众僧披袈裟，敲法器，护送法船到东海子水塘边焚化。

其次为放河灯：放河灯有这么几个意思，旧说法，七月十五是秋气新来阴盛之时，天地府洞开，鬼魂四出，“七月半，鬼乱窜”。有祀者，回家接受子孙的祭拜，无祀者，人们会请佛道做法事“普度”，毋使孤魂野鬼，流浪为害。祈求河神保佑不要淹死人；纪念亡故亲友；祈求风调雨顺、国泰民安。放河灯的习俗据说由上元张灯而来，民间认为上元节是人的节日（也称“人节”），要张灯结彩喜庆元宵，而中元节是“鬼节”，为鬼庆祝节日也应张灯。但是，人鬼有别，人为阳，鬼为阴，陆为阳，水为阴，所以上元节张灯是在陆地，而中元节张灯是在水里。因为灯可“照幽冥之苦”，故又称“照幽冥”、“照冥”或“照幽魂”。河灯，也称“荷灯”， 最初的河灯确以荷花或荷叶做成，后来则用纸做成莲花形代替，插上蜡烛或放上纸捻的灯花，燃点成灯。后用瓜皮、面碗、纸张、木板等各种材料做成灯具。通州多河富水，放河灯的地方当然很多。《燕京岁时记》载：“运河二闸，自端阳以后，游人甚多，至中元日，例有盂兰盆会，扮演狮子秧歌诸杂技，晚间沿河燃灯，谓之放河灯……”《京都风俗志》载：“带梗荷叶者，谓之荷叶灯。晚间，小儿三五成群，各举莲花荷叶之灯，绕巷高声云：‘莲花灯，莲花灯，今天点了明日扔’。或以短香遍粘蒿上，或以大茄满插短香，谓之蒿子灯，茄子灯等名目，此燃香之灯，于暗处如万点荧光，千里鬼火亦可观也。”凉水河、潮白河等都放过河灯。通州老坑居多，也为放河灯提供了条件。我到漷县镇采访，漷县镇村民云：放河灯在漷县镇西黄垡村曾经很是流行，西黄垡村西有一条河从村边流过，村子当中四坑相连……自制河灯用彩纸糊成莲花，下面用半个西瓜皮或掏空的茄子等作底托，把纸莲花扦在上面，中央插上蜡烛或纸搓的灯花蘸油，夜间点燃放河中任其漂流。据说，这是祈求河神保佑不要淹死人。放河灯时也有吹歌，给热闹场面增加欢乐气氛。放河灯的习俗解放后就少有了。1986年，通县文化馆拍摄电视片《运河组歌》在西海子公园放过河灯。有荷花灯、西瓜灯、自制的“龙灯”等。1990年7月，西集镇在潮白河畔举办消夏晚会。岸上篝火熊熊，载歌载舞，河里，河灯闪烁，亮亮晶晶。潮白河畔沉浸在欢乐之中。关于放河灯，通州还有一段传说故事。说很早以前，通州城闹瘟疫，满城都是黑蚊子。14岁的小姑娘荷花不辞辛苦日夜兼程请来神灯灭蚊，通州人造燃灯塔将神灯挂在塔尖上，神灯照亮了整个通州城。大黑蚊子（瘟疫）灭除了，百姓欢呼雀跃，荷花姑娘却因过度劳累，含笑而死。那天正是七月十五。爷爷痛哭着，把她安葬在渡口旁，为她修一座坟茔。姑娘的名字叫荷花，她生前又最喜欢荷花，为了纪念她，感念她的功德，每年七月十五，人们都默默地来到运河边，有的用纸做成荷花，有的用西瓜皮，有的用鲜荷花。上面放上点燃的蜡烛，做成无数盏荷花灯放在运河里。看到荷花灯人们仿佛看到了正在摆渡的荷花姑娘。这个故事很美，也很动人。表达了通州人崇善逐恶的品德。

第三就是祭祖了。民国《通州志要》云：“十五日‘中元节’，祖祭。”关于祭祖的习俗，前面已经谈过，在此不赘。

中秋节  俗称“八月节”。因恰值三秋之半，故称之为中秋节。 中秋节的起源有三种说法。一是嫦娥奔月说。“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”嫦娥此举所付出的代价是作苦役，终生不能返回人间。“白兔捣药秋复春，女亘娥孤栖与谁邻？”这是李白颇为伤感诗句。嫦娥虽觉月宫好，但耐不住寂寞，每年八月十五月圆夜清之时，返回人间与夫君团聚，但在天明之前必须回到月宫。后世人每逢中秋，既想登月与嫦娥一聚，又盼望嫦娥下凡一睹芳容。此外还有祭月说，秋报遗迹说等，不过都是好日子，寓意全家团圆，喜庆丰收。中秋节的习俗主要在晚间举行：拜月、赏月、吃月饼、吃团圆饭等，月亮升起来了，圆圆地挂在天上，是那么的丰满；人们呢，家家团团圆圆，笑语盈盈，嘿！那是什么气氛？

拜月也称祭月，早上起来打扫庭院，预备供品。院中摆放供桌，供品有各种月饼（“自来白”除外）、自家烙的糖饼、一杯清茶等，鲜果（梨除外）、毛豆枝、鸡冠花、九节藕。分瓜必牙错瓣刻之，形如莲花；柿子、苹果成对供，寓意“事事平安”；桃和石榴成对摆，意为“桃献千年寿，榴开百子图”；枣和栗子撒于苹果、柿子之间，以寓“早早平安”“利市”等意。供桌中间摆一张白面红糖馅大圆蒸饼（称为团圆饼），供桌外层设香炉、蜡扦和花瓶。蜡扦上插红烛，下压敬神钱粮（黄钱、元宝、千张）。花瓶插毛豆枝，用以祀玉兔儿；另一瓶插紫红色鸡冠花，象征月亮里娑罗树。石榴、夹竹桃、仙人掌、霸王鞭等果木盆花放在供桌两侧，烘托节日喜庆气氛。请来“月亮马儿”立于供桌后；刻有蟾宫玉兔图案大月饼（团圆饼）插在木架上。“月光马儿”者，祭月神像也。“……以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫，及捣药之玉兔，人立而执杵，藻彩精制，金碧辉煌，市肆间多卖之者，长者七八尺，短者二三尺，顶有二旗作红绿色或黄色。向月而供之，焚香行礼，祭毕与千张元宝等一并焚之。”《帝京景物略》云：“纸肆市月光纸，缋满月像。趺坐莲华者，月光遍照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立捣药臼中。纸小者三尺，大者丈，工致者金碧缤纷。”月亮升起，月光普照大地，开始拜月。拜月主角是妇女，由家中女长辈主祭，向月而拜，对着神位（月亮）上香，三叩首，然后全家女成员按辈分，再行三叩首礼。妇女向之盈盈下拜，曰拜月，男则否，故京谚云：“男不拜月，女不祭灶。”不过，也不一定，有的只不过是女人先拜，男人后拜而已。

祭月撤供后，全家庭院设席团坐，分食饼饵、瓜果，饮酒取乐，共赏明月；或月下品茗畅谈，坐话秋成；或听老人讲“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“白兔捣药”、“梦游月宫”等传说。或邻里相邀，朋友聚会，对酒当歌；或结伴出游，步月行歌；乘船遨游，尽情欢乐。宋.吴自牧《梦粱录》《中秋》云：“此夜月色倍明于常时……金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满。王孙公子，富家巨室，莫不登危楼临轩玩月。或登广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，恣以竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团栾子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市场酒，勉强迎欢，不肯虚度此夜。天街买卖，直至五鼓。玩月游人，婆娑于市，至晓不绝。”

当然，中秋节最具代表性的节日食品就是月饼了。月饼是因其形圆似月，故而得名。其既是中秋祭月的供品，又是每家必吃的应节食品，还是节日馈赠中不可或缺的礼品。月饼以白糖、冰糖渣、桂花、桃仁、青红丝为馅，以香油和面烤成，是素品。家庭自制面饼，以红糖为馅，有的嵌枣，表面用木戳或临时采摘的花果（如麻果）蘸胭脂印上红花，然后蒸或烙熟。祀月时，供于月前，镶在特制的木架上当作祭月的神位。通州中秋节还有一种自制的食品，那就是烙糖饼。红糖、白面，有时糖里还加些芝麻。嗬！吃起来又香又甜。至于玩的吗，那就是兔儿爷了。兔儿爷，用黄土胶泥为料，用石膏模具磕出，施以彩绘。民间艺人赋予兔儿爷人格化造型特征。兔首人身，脸面飞金，身施彩绘，或从或立，大者一米有余，小者三寸左右，或捣杵或骑兽，或头戴金盔，身披甲胄，右手持杵，左手抱臼；或背插纸旗、纸伞。体态神情惟妙惟肖，深受孩子们喜爱。

九月九日重阳节  “重阳”源出《周易》“以阳爻为九”其中以一三五七九代表阳数，两九相重，即为“重阳”。重阳节起于先秦时期，汉代逐渐流行。其习俗有登高、赏菊、插茱萸等。登高是重阳节的一个重要习俗。光绪《通州志》云：“九日，蒸粉面，置枣、栗其上，曰‘花糕’。间有采菊载酒登高者。”我想，通州的登高也不是真正要登多高吧，主要还是大家提壶携榼、赋诗饮酒、烤肉分糕、畅饮游玩、娱乐休闲。《燕京岁时记》载：“每届九月九日，则都人提壶携榼，出郭登高，南则在天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处，北则蓟门烟树、清净化城等处，远则西山八刹等处。赋诗饮酒，烤肉分糕，洵一时之快事也。”登高郊游，自然要讲究吃喝，“蒸粉面，置枣、栗其上，曰‘花糕’”则是应该的了。花糕，又称菊花糕、重阳糕，吃花糕源于“登高”。“高”与“糕”同音，象征“步步高升”的寓意。“花糕有二种：其一以糖面为之，中夹细果，两层三层不同，乃花糕之美者；其一蒸饼之上星星然缀以枣栗，乃糕之次者也。每届重阳，市肆间预为制造以供用。”清李静山《增补都门杂咏》之《食门·花糕》亦云：中秋才过近重阳，又见花糕各处忙。面夹双层多枣粟，当筵题句傲刘郎。

重阳节第二个习俗就是喝菊酒、赏菊花了。赏菊、饮菊花酒，起源于晋朝陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名；后人效之，遂有重阳赏菊之俗。

重阳时节，秋高气爽，风清月洁，菊花盛开，五彩缤纷。“九月重阳，都下赏菊，以数种：其黄，白色蕊若莲房曰‘万龄菊’，白色檀心曰‘木香菊’，黄色而圆者曰‘金龄菊’，纯白面而大者曰‘喜容菊’，无处无之《东京梦华录》。”；试想，在这样的美景中，邀几名好友相聚，登高赏菊，饮酒作诗，以菊花之高洁笑傲权贵，该是什么滋味儿？

重阳节的第三个习俗就是遍插茱萸了。诗云：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。（唐·王维）”茱萸，一种落叶乔木，夏日开花，秋季结果；果实、茎、叶均可入药。插茱萸主要目的是辟邪驱恶。茱萸芳香，将其佩戴在手臂上，或磨破放在香袋里；头戴菊花，清香怡人。此习俗在唐代已很普遍。佩戴者大多为妇女、儿童。

其实，登高、赏菊、遍插茱萸都是为了躲避灾难，延年益寿。都是为了人们的身体健康。现在，此习俗虽然部份消失，但其文化内涵却得到了很大的丰富；从1989年始，我国政府将农历九月九日定为“老人节”“敬老节”，倡导全社会树立尊老、爱老、敬老、助老的风气。我曾多次参加通州政协文史举办的敬老会。每年的九月九，通州文史办公室的同志都会把政协文史委员组织在一起，给年老的文史委员过老人节。政协主席、副主席们都会参加；摆上硕大的蛋糕，点上蜡烛，大家聚在一起，唱着生日歌：祝你生日快乐。其乐融融，令人难忘。

十月初一寒衣节   给亡人烧纸糊衣服，谓之“送寒衣”。

寒衣，彩色蜡花纸裁剪糊制而成，长约一尺，衣物形状；有粉红、豆青、深蓝、黑、白各色，上印梅花、菊花、牡丹等花卉和蝴蝶图案。“蜡花剪纸送寒衣，十月初辰扫墓归。不独人间备棉絮，九泉亦怕雪霏霏。”因种种原因在这天不能上坟祭祀者，则烧包袱。祭祖包袱是一个大纸口袋，竖长一尺，宽一尺五寸，大体分为两种：一种是全白的素包袱，用于新丧不满三年者，另一种印有黑线花纹的花包袱，用于老丧以及三代、五代宗亲，以花包袱皮最为常见：花包袱皮是一个大白纸或红纸口袋上印上水墨单线的图案，四周黑框内是佛教梵文音译的《往生神咒》；中间印一莲座的牌位，用来填写亡人名讳；牌位右上方印着“金银财宝冥衣一封”，可根据情况在下边填上“戊子清明祭用”、“周年祭用”等字样。左下方是填写祭祀人姓名之处。每份包袱皮附着一张四寸见方木刻版水墨印刷的“冥国邮政”的邮票，装好冥钱冥衣后，贴在包袱背面。包袱内装有寒衣纸、烧纸、冥锭、冥钞和佛道两教的往生钱等。讲究的人家会请冥衣铺的裱糊匠专门糊一套高级的御寒衣物，如皮袍、皮褂、皮鞋、风帽、棉袜，纳有云纹的“老头乐”棉鞋或绣花花盆底棉鞋等。焚送包袱前祭祀，称为“供包袱”，供品为三碗水饺（每碗五个）和一杯清茶，讲究的还有佳肴、糕点和时令鲜果等。由长辈上四根香，行四叩首礼（应“神三鬼四”之说），然后，按长幼尊卑次序四叩首。礼成后，送至大门外或十字路口，准备焚化。如果给男的烧送，先在地上画个十字（取意指向九幽之地，使亡人无论在何处都可以收到这份冥资），给女的烧送，在地上画个圆圈，并在西南方向留一缺口（此缺口代表幽关，即鬼门关，表示将冥资送入幽冥之地）。然后将包袱放在十字或圆圈的中间点火焚化，据说这样还可以防止其他孤魂野鬼来抢。同时，要留出几张散纸钱，放在十字或圆圈外焚化，称为“打发外崇”。此习俗延至至今，去年的十月初一，在武夷花园十字路口，我还见到有人在此送寒衣。不过只是烧纸，仪式可比过去简单多了。

回族除上述主要节日外，还有三个大节，一为“开斋节”，回历九月初一开始“把斋”(白日不吃饭)，十月“望日”即为“开斋节”，有“九月斋十月开”之说。二为“古尔邦节”，从把斋日起第一百天为古尔邦节，会礼、宰牲。三为“圣纪”，回历三月为圣诞节，阿訇讲穆罕默德事迹，念《古兰经》，聚餐。

此外，我觉得通州有两个节日应当重点提一提。一个是东马各庄村的冰雹节，还有一个就是大名鼎鼎的开槽节。

 东马各庄冰雹节  为农历六月初六。是东马各庄的特殊传统节日。通州其它地方是没有这个习俗的。2006年，通州文化馆进行通州地区非物质文化遗产普查，据当年88岁的周德兴老人讲，他爷爷听老辈人说节日起点应在1846年。节日的起因很简单，传说农历六月初六是冰雹老爷的生日，东马各庄人为保佑全村庄稼丰收，免遭冰雹袭击，自发的为“冰雹老爷”祈祷。当时祈祷活动主会场在大兴县的长子营。阴历六月初六是长子营庙会，东马各庄村中各家主要人都要赶去庙会烧香上供，并带上些节目，节目有“耍中幡”、“炒子会”等。1846年到1930年从未间断。周德兴12岁那年（1930年）的六月六，他随父辈们去长子营庙会烧香，突然，电闪雷鸣，风雨大作，冰雹如泻，赶庙会的人们被击得四散，庄稼那个惨样儿就甭提了。人们很是纳闷儿，我们给你过生日为你祈祷你怎么还下冰雹呢？这不是瞎掰吗？算了吧。从此不赶长子营庙会，但过节的习俗却沿袭下来。

东马各庄的“六月六”节其隆重程度一点儿也不亚于春节。六月初五，家家接姑奶奶。“六月六”大炖肉。早上人们到肉摊买肉，中午家家摆酒席。老人们说，过去长工在地主家扛活，“六月六”也要放一天假，并在中午给他们过节炖大肉吃，如果长工们将所有的肉吃完，明天地主家还要补上一顿。酒足饭饱后吃新鲜瓜果。此时，大街小巷热闹非凡，各种形式文艺活动纷纷上演。1931年后的几年，周万江、周德忠、周德勋中幡最为耀眼，周万江将5米长竹杆用头顶，或用双手双肩随地翻滚跨越，使长竹和幡带始终直立飘扬，耍幡者精深的技艺，时时博得观众阵阵喝彩；说评书的周德常、周万筑、周万全在树阴下，摆上小方桌，手端茶杯，摇着蒲扇，一杯茶一段《济公传》，一袋烟一段《呼延庆打擂》，时有观众为表演者的精彩表演送上一杯水，一些花生瓜子，有的人两眼一闭，手摇扇子静坐细听，品茶听书别有一番情趣；小车会、高跷会表演引人注目，每支表演队伍前后都拥满了人，沿表演路线的人家提前在自家门前摆上茶桌。最为热闹的要算请剧团唱大戏了，剧团演员们同村里人同吃炖肉后化妆入场，露天剧场热闹非凡，村里人通知亲朋好友看戏，周边村人也闻讯赶来；卖花生瓜子糖果的小贩更是不甘落后，早早地来到剧场边叫卖，孩子们用父母给的钱买串糖葫芦，边吃边和同伴们追逐玩耍。男人们叼着烟袋，围坐一处谈笑风生，妇女们磕着瓜子唠着家常；年轻恋人们在一起窃窃私语。开戏前整个剧场人声鼎沸，一片欢歌笑语，当场上传来开场锣鼓后，剧场一片寂静，艺人们逐渐把人们的思绪引入剧情。

东马各庄六月六节始终没有中断。即使在生产队期间，村里也要放假一天，让大家在家里过节。为了让大家在这天吃上新鲜瓜果，各生产队在谷雨时节选地种上各种瓜类，到六月初五这天将瓜摘好分给大家。茶余饭后，村内大街小巷自娱自乐开始：有唱戏的，有吹拉弹唱各种乐器的，还有说评书或讲民间故事的。人们都用各种不同的形式欢度自己的节日。

“六月六”这一民间节日，方圆几十个村镇只有东马各庄一个村过。六月初六节延续到现在已有160年之久。如今，东马各庄“六月六节”已被列为通州区级非物质文化遗产保护项目。

运河开漕节  运河开漕节始于明代，源于祭坝祭祀吴仲等人，是古代通州独有的大型文化活动。据《明史·河渠志》载：“大通桥至通州石坝……自此漕艘直达京师。……人思仲德，建祠以祀之。”《日下旧闻考·京畿·通州二》：“通惠祠嘉靖四十五年建，以祀监察御史吴仲。”《通粮厅志》载：每年祭坝毕，在北督储馆（又称石坝御门）公宴。《漕运底帐》记有：“祭坝费银”。祭祀活动在通惠河东端葫芦头（今西海子公园葫芦湖）东岸石坝（坝长60余米，宽30余米，高出地面近3米）举行。气氛热烈，场面大，祭坝后开始验收转运漕粮，故又得开漕节之名。

祭坝有春祭、秋祭之分，春祭又有公祭、民祭之别。公祭由官方主持，各方头面人参加，是正式的祭祀活动，仪式隆重而简约。民祭由商民组织。每年农历三月初一（清明节前），开河后第一帮粮船到达通州后，即择日举行春祭。这就是开漕节。是日由仓场总督率坐粮厅官员及其所属军、白粮经纪和掌管石坝的州判、掌管土坝的州同，各按身份着官服或礼服齐集石坝东，按等级列队，每人高举三柱香，向事前请至于石坝几案上的吴仲等四人木神主鞠躬礼拜。祭拜时奏弦、管、笙、云锣等乐器。石坝两端有由人装扮的狮子蹲踞，雄狮在左（北），雌狮在右（南），各有耍绣球的和小狮陪伴。

公祭毕，请神登肩舆（由人左侧怀捧），乐班前导，仓场侍郎率众恭送至卧虎桥，乐班引神回祠（天后宫后院，石坝衙门东跨院）。民祭开始，蹲踞的狮子在钹鼓、鞭炮声中翩跹起舞。雄狮追逐绣球在坝上下翻滚，母狮带领小狮过坝、戏水。狮群边舞边东移至运河边石坝楼。狮群下坝未毕，由专业脚行扛夫组成的“双石会”急速登场，单臂举石锁、仰卧蹬磨盘、叠罗汉、耍石墩，演至高潮时，由一彪形大汉双肩两腋各扛夹一袋粮食。大汉负重七袋，重超千斤，可称神力。民间传说有神附体，故有坝神之说。

与双石会表演同时，坝下有“大头和尚度柳翠”表演。演出时只舞不唱。表演和尚的头戴硕大的纸糊头具，满遮头部，只在口、眼部留三个洞。小伙子扮演风尘女子柳翠与和尚对舞，渐有众和尚加入，形成群舞。

双石会演至高潮时，着明服饰的巡坝戏登场。官员纱帽圆领，随从青衣小帽，皆戴纸糊面具。官员在石坝上边巡视边说，跟随人员恭谨唯唯而听。据说这是效当年吴仲治理通惠河故事。官员是经纪人头面人扮装，跟随人员则是石、土两坝书吏。说的内容是坝某处应修，河某段应浚，也是借祭祀演戏之机向官衙建议吧。巡完石坝再去土坝，巡坝队伍前有锣和长号开道，随之有伞、扇、回避、肃静、官衔牌，官员乘肩舆居中，后有数排官兵，气势威严，煞有介事。经掣斛厅（今通济桥西南小公园），石坝楼（城东北隅，今纸箱厂一带），南行至土坝（今三中东门南），在防御外河水的土坝上巡查一番，再向南行到坝口黄亭子（今江米店东河边）巡查，然后返回，由南小门进入东门瓮城卸妆，执事仪仗交回西街杠房。

紧随巡坝之后的有亦舞亦唱的“莲花落”、“太平调”、“打花棍”、“地秧歌”、“小车会”、“跑驴”，“高跷会”最后督队。空旷地方有“五虎棍”、“少林拳”、“耍叉”等在做种种表演。“茶水老会”或在路边，或穿夹于各花会中施舍茶水。“进香老会”在巡坝队伍前后，忙碌着向沿河八座神庙进香。流寓通州的河南、安徽人也挤进人群，表演“河南坠子”、“凤阳花鼓”……自里河石坝到外河沿，南到坝口，挤满男女老幼，观看各种表演的人群如墙如堵。

祭坝后，官员们集于石坝衙门公宴。经纪人等去城内各饭馆酒楼吃喝，好野味的人则去运河边饭棚子吃刚出水的烧鲇鱼，也有人去里河沿饭摊就着刚出炉的烧饼喝鲜鲫汤，图方便便宜的人则在北门口吃小吃——漕运开始。

与春祭比秋祭就简略多了，每年农历九月中，立冬节前，粮帮陆续南返，择日举行秋祭。只是经纪首脑天字一，会同州同州判到通惠祠与天后宫上香，然后到石坝、土坝察看即结束。其间也请北关的小车会、高跷在北门口一带走走会，但表演时间较短，没有春祭的气氛。清朝末年，朝廷将征粮改为折征银两，陆运兴起，漕运废除，祭坝即开漕节随之消失。

通州岁节时令还有很多，如：“三月三苣荬菜钻天，家家到地剜苣荬菜。”六月里“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”，还有六月六晒衣服；立秋吃饺子等等。在此不赘。

通州的岁节时令丰富多彩，是通州运河文化的重要元素。这些文化习俗，强化了个人同家庭、家乡乃至国家的感情联系，满足人们对安全感、归属感的需求；创造了人们互动的机会，调解和强化人际关系，进一步整合社群、强化民众的集体意识；同时调试人们的生活功能，满足人们娱乐性的需求；最重要的是：这些文化习俗，是通州几百年甚至上千年的文化积淀。人们通过这些丰富多彩又独具特色诸多活动和附着习俗的传说，以及物质的、行为的、情感的记忆符号，周期性地重温民族和国家的历史，复述和传承着中华文明的记忆；正是包括这些集体记忆在内的关于中华民族历史与文化全部记忆，才形成了我们坚定不移的民族认同感和持久不衰的向心力、凝聚力。可惜，这些文化习俗，有的已经消失；有的只留些残存的记忆；有的已经面目皆非。有的消失是时代的发展，岁月的使然，这是无可奈何的事；有些可就是我们人为的因素了。我们要保存住我们的记忆，尤其是通州独有的传统的文化记忆，并赋予其新的内涵，为建设通州现代化国际新城服务。因为我们是中国人！因为我们是通州人。

2011年6月5日