“兰陵笑笑生”究为何许人？李开先、屠隆、贾梦龙、贾三近、谢榛、汤显祖、王稚登，研究者相继列出50多人！

　　《金瓶梅》第一百回收尾处插入两句诗“三降尘寰人不识，倏然飞过岱东峰。”张清吉《〈金瓶梅〉奥秘探索》提出，在紫阳道人所著的《续金瓶梅》第六十二回临近收尾处，也同样插入了一个丁令威三次转世的故事，黄霖在《〈续金瓶梅〉续书三种序》中谈到这个故事时写道 “作者根据《搜神后记》中丁令威的故事和自己的切身遭际，虚构改编成一个三次转世的故事，即一转为朱顶雪衣白鹤；二转为善于锻铁的匠人，自称丁野鹤、紫阳道人；三转为明末东海人，也自称丁野鹤、紫阳道人。这段故事不但较为露骨地寄寓了作者的民族情绪，而且为研究作者提供了信息。鲁迅先生首先在《中国小说史略》中据此解开了作者之谜，指出紫阳道人即是丁耀亢，此书当成于清初。”

　　然而，鲁迅先生只是认定丁耀亢是后一个“紫阳道人”，即第三次转世的“明末东海人”。却把第一个、即三次转世故事中核心的一个，那位善于锻铁的“紫阳道人”给忽略了。人们不禁要问，既然丁耀亢是后一个“紫阳道人”，那么前一个“紫阳道人”和“朱顶雪衣”仙鹤，又是寓指何人？

　　作者以为“三降尘世”指的是祖孙三代人　　丁令威第一次转世的”朱顶雪衣“仙鹤，乃是丁耀亢的祖父丁纯，第二次转世的是他的父亲丁惟宁，他自己则是第三次转世的丁野鹤。

　　其实，不仅丁耀亢在《续金瓶梅》中作了明确的暗示，更有古迹佐证。山东五莲有一座柱史丁公祠，柱史是我国古代对御史的别称，祀主是曾经任过监察御史的丁惟宁。祠中碑刻，一再将祠主人比拟为“丁令威”，可见，那位善于锻铁的“紫阳道人”，正是丁惟宁。

　　为《金瓶梅》写跋的“廿公”，在《跋》中写道 “《金瓶梅传》为世庙时一钜公寓言，盖有所刺也。”经丁其伟、金亮鹏考证，“廿公”就是丁惟宁的五子丁耀亢。丁纯在嘉靖年间乡试中式后，被授为直隶钜鹿县训导。明清时期，诸城一带，有以先人在何地做过官，便以其地冠称某公的习惯。这里的“钜公”，正是丁耀亢对其祖父丁纯的尊称。笔者认为，这透露出一个极其重要的信息 《金瓶梅》乃是丁纯动笔创作的。

　　进一步的证据是《续金瓶梅》中“南海爱日老人”的《序》。经考证，“爱日老人”是丁惟宁的孙子、丁耀亢的侄儿丁豸佳。这位丁氏传人直言不讳地写道 “不善读《金瓶梅》者，戒痴导痴，戒淫导淫。……紫阳道人以十善菩萨心，别三界苦轮海……何曾是小说家言也……天台智师，性善兼明性恶，六祖、七祖，善恶都莫思量。相待义门，强明因果，证穷念绝，何果何因 善读是书，檀郎只要闻声；不善读是书，反怪丰干饶舌尔。”

　　这篇《序文》不仅点明了《金瓶梅》是“紫阳道人”所作，而且进一步提到“天台智师”，“六祖”、“七祖”。丁纯是今胶南市天台人，故称其为天台智师。而六祖、七祖，也绝非指佛门中的世代，而是指丁家的辈分。《琅琊天台丁氏家乘》记载，丁氏六世祖为丁纯，七世祖是丁惟宁，八世祖则是丁耀亢。九世孙丁豸佳如此称呼，正符合晚辈的口气。丁耀亢写《跋》年方20，故称“廿公”。丁豸佳为《续金瓶梅》写序时，已年近70，故自称“老人”。

　　综上可知，丁纯是《金瓶梅》的始作俑者，他参照词话本《挑帘裁衣》，构写他的“寓言”，但没有写完。毕其功的则是他的儿子丁惟宁。他的孙子丁耀亢又作了个别的订正补充，并亲到姑苏雇人镌版印刷。因此，《金瓶梅》可以说是三代人的心血结晶，而主要撰写人则是丁惟宁。