谈通州的民间器乐

通州民族器乐活动历史悠久，源远流长。据刘 王献《定军礼》记载，秦末汉初，鼓吹乐已在北方汉族与少数民族居住区流行，处于幽州（北京）的通州正属上述地区。唐代，幽州器乐演奏极盛，大诗人杜甫曾在《后出塞》中写到北京地区的器乐演奏：“渔阳豪侠地，击鼓吹笙竽。云帆转辽海，粳稻来东吴。” 

辽代，具有地方民间特色的庙会文化形成。民间音乐通过特有的民俗活动形式得以空前展现。宫廷音乐丰富，佛教音乐兴盛。值得一提的是，辽时在通州区东南漷县（村），有大片湖泊和沼泽地，水面宽广，水草丰盛，天鹅众多，辽宫廷将其辟为“延芳淀”，帝后及群臣常来驻跸，纵鹰捕鹅，帝、后常放体小爪利海青捕拿天鹅，以此为题材创作的《海青》、《海青拿天鹅》等音乐作品产生。后来，这些作品传到了宫廷、民间、寺庙。通州区至今仍保留着《拿天鹅》、《海青歌》等此类音乐作品。

明嘉靖年间的《通州志略·礼乐志》中记载：“音乐用于乡人者，乃世俗之传习。”诸如婚娶及庆贺、祭丧送丧、僧道修斋设醮；“音乐之用于官府者有庆贺接诏迎奏”。这些音乐，因演奏用途有别，分别被称为“民间之乐”和“军中之乐”。

清代，民间器乐活动更加昌盛。1988年，通州进行民间器乐普查。当年牛堡屯85岁的乐师王瑞来说，他们演奏的曲子是明末清初从北京潭柘山秀云寺僧人那里学来的；马驹桥乡史村佛教音乐乐师李连荣说，他的手艺为熬硝营寺庙和尚谢海林、谢惠林所传，寺庙为明朝所建。他听师傅说有庙就有了吹奏班子。永乐店农场小务村70多岁的乐师卢明胜说，他的技艺是祖传，往上说起码有三辈，150年的历史了；其他乐班也有艺人说，他们吹奏的是大清国的曲子。

新中国成立前后，通州500多个自然村百十个村庄有民间器乐艺人，有60个左右民间器乐班子。这些器乐班子演奏的乐曲，从其属性和功能看，大致分为民间器乐曲和宗教音乐。通州区已搜集整理出的民间器乐曲分为鼓吹乐和锣鼓乐，它们分别由吹鼓手乐班和高跷会乐手演奏；宗教音乐有汉传佛教音乐和天主教音乐，分别由佛教乐班、道教（僧传）乐班和天主教音乐会演奏。

民族民间器乐的演奏，主要用于民俗和宗教活动。

旧时，通州有很多著名寺观。较有名气的寺庙，每年有庙会二至三次。庙会期间民间社火、民间花会纷纷前来朝庙进香，各种民间艺术在这里竞技献艺。民乐则主要配合花会进行演奏，如送匾、挂匾，这时演奏的曲目便很自由。在庙会上进行演奏的主要是吹鼓手乐班。

民间音乐应用最广泛的就是婚丧嫁娶了。在婚事仪式上的演奏主要是吹鼓手乐班。结婚头一天亮轿、踩街、响房；当天换头面、上轿、坐轿、下轿、拜天地、坐帐等仪程都要吹奏乐曲，这些曲子叫轿子曲。轿子曲主奏乐器是海笛，配以铙钹，四面或八面大鼓（大鼓数与轿夫数相同。室外用大鼓，室内换手鼓）。经常使用的轿子曲有十几支，其特点是火爆、热烈，尤以轿子抬起新人时所演奏的“群鼓”最为突出。

艺人真正施展技艺的时候是“响房”。“响房”是结婚前一天傍晚至深夜，在新房中为驱邪迎福而举行的吹奏。艺人们争相拿出自己绝活。此时使用的曲目更加广泛，远远超出轿子曲范围。如果事主同时请来两个或更多的乐班“对拨儿”，相互比赛竞争，加上亲友点吹点唱，气氛更为热烈。

婚仪请吹鼓手乐班，在20世纪50年代以前较为普遍，如今婚仪，因社会的变迁，观念的更新、情趣的变化，则极少采用这种传统形式了。

在丧事仪式中进行演奏的有各种乐班，而吹鼓手乐班在丧事活动中最为活跃。主奏乐器为管子和唢呐，配以笙、笛、云锣等；打击乐除镲锅、鼓外，加进大钹、大铙等。20世纪80年代以后，吹奏歌曲在演奏曲目中比重加大，所用乐器更加多样（甚至加入西洋乐器）。丧事在“接三”（又称“送三”）、出殡时奏乐。除白事上常用曲牌外还加奏一些时兴小曲、民歌小调、戏曲选段。除此之外，丧家亲友还可以点曲儿：凡世面上听得到的曲子或小调都可以点，但在吹奏之后要另加赏钱。有的丧家请两个乐班“对拨”，你一套，我一曲，俨然打擂一般，这时围观群众可欣赏到吹、咔、打、耍、唱、逗等淋漓尽致的表演。

吹鼓手乐班除为民俗活动服务外，还经常参加政治、经济、文化活动。如在国庆游行、全国首届农业博览会开幕式、龙潭文化庙会、农民艺术节、欢送新兵入伍等活动中表演。

对通州民乐影响最大、人数最多的吹鼓手乐班，曾出现过不少较有影响的民间器乐艺人。如20世纪20至50年代最有名气的吹鼓手艺人：张各庄村的王华臣（据说他首先把评剧唱腔移入吹歌）、岔道村的王世荣、老庄户村的李氏三兄弟（李全、李祥、李海）、南堤村的张子明、北辛店的王友和、西黄垡的袁洪亮（因他吹奏声音洪亮，故师傅给他起此名）等。这些艺人多为乐班班主，技艺超群，是本乐班教师。他们中多为轿子房、杠房的主人，这就使乐班的业务量增多，也无疑成为培养器乐人才的良好土壤。

吹鼓手乐班的活动范围不仅限于通州区内，友邻的三河、大厂、香河、燕郊、安次、武清等区县也是他们表演的天地。吹班之间联合或“对拨儿”演出也较为常见。相互学习、取长补短，丰富了曲目，提高了技艺，扩大了影响，这也成为他们兴盛不衰的原因之一。

佛教音乐作为弘扬佛法的法门一直依附佛教本身而存在，它的宗教功能主要有三方面：一是“赞佛功德”，二是供养佛菩萨，三是满足佛教信众对“音乐佛事”的需要。这第三方面尤为重要。因为历史上艺僧是以“佛事应酬”谋生的。“音乐佛事”主要为丧事服务，即替丧家超度亡灵。

佛教乐班的编制由15人组成。主奏乐器是管子，配以云锣、笙、笛、镲锅、铙、钹、鼓、铛子等。乐队吹奏按丧事仪程进行。如见灵参厨、寻香取水度桥破玉、请魂送路时要吹奏相应的曲子。首先到厨房吹奏乐曲《六句赞》，称为“安饯”、“参厨”；摆供品时吹奏乐曲《滴落子》，称之为“戒食”；之后，吹奏香、花、图、果、茶、食、宝、珠、衣十个赞；中坐吹大曲，如《普庵咒》等，称之为“厌辉”，要两个小时左右。为延长时间，还可套吹小曲。第二天，“度桥”吹奏乐曲《菩萨托》、《望江南》、《堂头令》、《清江引》，中间加快板曲《鹅浪子》。“饯灵”时，吹奏乐曲《小跳神》、《翠竹帘》、《夫上妻坟》、《妻上夫坟》、《金砖落井》、《大闪板》、《拉不断》、《怯三归赞》、《赶子儿》、《一马三箭》、《抓不住》、《闹锥》等乐曲，最后吹归依佛《五胜佛》。佛教乐队所用乐曲比较固定，一般也不对乐曲做什么变化处理。演奏人员按各自位置排列整齐。或正襟危坐，或款步行走，非常规矩，显示出一种宗教的超脱感和神秘感。一般较大和较慢的乐曲要坐着吹；行走时则吹奏较短、较快的乐曲。整个丧事会演奏几十支乐曲。其演奏速度有如下规律：慢板曲——中板曲——快板曲——慢板曲。

旧时，佛教乐班比较活跃。新中国成立后，反对封建迷信和宣传无神论的工作开展得普遍深入，寺庙拆毁或改作它用。”文革”期间，佛教乐班解散，佛教音乐衰微。1980年以来，国家实行了对内搞活，对外开放政策，通州一些传统习俗得以恢复。区内健在数量极少的艺僧，组织起专门为丧仪服务的乐班，使一些佛教音乐得以保存。

通州的道教乐班所用音乐，牛堡屯前街和应寺村两个乐班的师傅均称为僧传。两个乐班演奏的道乐主要有：《出坛记》、《怯三归赞》、《行道章》、《西调》、《抓不住》、《跑柳子》、《玉芙蓉》、《柳青华》、《夫上妻坟》、《叫鸡儿》、《马月郎》、《菩萨托》等；从名称来看，大部不是真正的道教斋醮科仪音乐，而名称及在民间丧仪上的应用与汉传佛教音乐大体相同，因此这些音乐应归为汉传佛教音乐。其他道教乐班所用音乐，已不得而知。

通州唯一的天主教乐班，在今潞城镇贾后疃村。贾后疃村有全区最大的天主教堂，始建于1874年（同治十三年）。据1988年统计，通州天主教徒1870人，贾后疃村1500多人有95%信教。神父胡明新（1917年生）回忆：该村天主教是由北京东堂（现王府井）传来的。教会除“文革”期间停办外，至今一直活动。1986年，于原大教堂遗址处重建一座新教堂。据当时该村天主教会会长贾德化和音乐会主奏管子的贾俊峰（1939年生）说：音乐会是在同治年间教会成立不久由天津以南西湾子一带传来的。传来时，已是用中国乐器演奏中国乐曲的天主教音乐会了。

音乐会成员，均为该村贾、胡两姓村民。手艺多为家传。最兴盛时，有50多人。用管（主奏乐器）、笛、笙、箫、二胡、四弦、低胡、手提琴（板胡的前身）、琵琶、三弦、扬琴、云锣、星铛、铙、板、单皮鼓、大鼓等十几种乐器。现在音乐会一般保持在15—20人左右，仅用管、笛、笙、二胡、四弦、低胡、云锣和大鼓。这些乐器现多从乐器厂购买。笛：E调曲笛。笙：17簧笙。二胡：全长71厘米，筒长13 厘米。前口直径9 厘米，圆形，后口直径8 厘米，琴弓88 厘米。定弦5-2（e1-d1）。低胡：全长94厘米，筒长18厘米，前口直径15厘米，八方形，后口直径13.3厘米，琴弓81厘米。定弦6-3。铙：直径27厘米。管：为使用者贾俊峰用紫檀木自制，全长19.4厘米，哨长2.9厘米，直径1.6厘米。筒音为5（e）。云锣：为祖传。据说与该音乐会同样历史，是传统九音锣。每锣直径11.2厘米。

音乐会演奏形式有两种。一种是用于宗教活动的“坐吹”。一种是用于教民家办丧事的“走吹”。曲目针对上面两种不同的活动分为“经谱”和“玩谱”（又叫“花谱”）。这两种谱的曲目原记载于该村一本工尺谱本上，约有几十首。此本毁于“文革”，故两谱中均有一些曲目失传。目前“经谱”只有《初行功夫》、《圣母经》、《举扬聖体》、《卑污罪人》和《已完功夫》五首曲目。原来尚有《天主经》、《钦敬圣体》、《大申尔福》、《小申尔福》等多个曲目。走街曲“玩谱”仅存《老八板》和《将军令》两首。原来尚有《上堂鼓》、《柳青春》、《柳叶井》、《绕口令》等（两种谱均属A宫系统）。

从西湾子传来之初的乐曲原是小宫调，后经本村胡文岐（1994年时90多岁，已去世）的姥爷“高先生大爷”（尊称）对其进行改良，配合宗教活动庄严气氛，把小宫调改为了正宫调。指法变难，速度变慢，又对乐曲旋律加工。根据现在村民把“经谱”叫做昆调和“经谱”的旋律推测，这位“高先生大爷”可能是依据昆曲曲调改编的。根据“玩谱”中有的曲名如《老八板》、《将军令》、《绕口令》与几首渊源久远的中国民间器乐曲同名这一点推测，它们很可能是对原有中国民间器乐曲的改编；有的乐曲曲名和佛教、道教乐曲名相同，如《柳青春》、《上堂鼓》，推测它们很可能是佛教、道教乐曲的改编。

音乐会参加本村教会的四大活动，即4月3日复活节，5月22日圣母降临节（复活节后50天），8月15日圣母升天节和12月25日圣诞节，也称四大瞻礼。凡遇此大节日，教会一般要进行两天活动（第一天晚上到子夜、第二天白天）。至于音乐会在丧事活动中的程序，仅知要在亡灵家送丧过程和坟前演奏，具体情况尚不得知。

台湖镇次渠村刘老轿子房  轿子房掌柜俗称刘老，原名叫刘长富，生于1899年，通州区台湖镇次二村人。刘老轿子房立柜于1925年。经营内容：婚丧嫁娶。轿子房乐手共有几十名，其中主要乐手有：刘长富（掌柜）、二弟刘长贵、子侄刘玉华、刘玉山；外请的有王六、翟文奎和刘生。古乐器具有：笙4捧、管子4支、笛子4支、箫2支、唢呐4把、云锣4把、大鼓28面、小鼓2个、疙瘩锣4个、大锣4个、小锣2个、大钹2对、小钹2对、牛大号4把。轿子房有轿子4顶。轿头两位：魏国章和刘振环。执事用具有：旗、锣、伞、扇，执事用具或多或少，依据顾主排场大小而定。顾主排场大可驾四面开道锣，打十二面旗，张六把伞，打四把扇。挂二十八面鼓，吹四把牛大号，八人抬大轿不变；排场小执事用具相应减少。白事做佛事，道场排场大小均照事主要求办理。刘老轿子房于1962年底停业。次渠村魏淑英是最后一个用轿子迎娶的新娘。

半截河老道会 半截河老道会的音乐属道教音乐。道教音乐是道教在做斋醮和法事时使用的音乐。道教音乐早期见于北魏明元帝神瑞二年（415）寇谦之所著的《云中音诵》（即《华夏颂》、《步虚声》）。唐代，道教受皇家推崇，在吸收民间音乐、西域音乐和佛教音乐的基础上进一步发展、提高。至北宋时，则产生了曲谱集《玉音法事》。明代，洪武七年（1374）,道门科仪去繁就简，也使道教音乐更加规范统一，进入定型期。这一时期的道教音乐谱集《大明御制玄教乐章》采用工尺法记谱，共记录曲谱14首。近代道教音乐基本上承袭明代以来的音乐传统。半截河老道会据传有近200年的历史（现年80岁的游德新都说不清何年成立）。一说自宫廷传出；一说承自北京西山某道观，当时每年秋后有道士来村传授。该会主要为本地区百姓做祭奠法事。该会解放后有10余人,至“四清”运动前仅剩5人，迫于当时形势自行解散。至上世纪90年代初又恢复。现有成员11人(其中年纪最大的73岁，最小的40岁，会头张怀浦62岁)。该会现存手抄本《外佛事破狱·荐灵·渡桥经文》、《瑜伽舀炎口施食经》、《道会经谱》（似应为《道会乐谱》）各一册。《道会经谱》用工尺法记录《望江南》、《醉太平》、《六句赞》、《唐头令》、《大宝赞》、《玉芙蓉》、《三古赞》、《浪淘沙》等曲谱37首。演奏时所用乐器有笙、横笛、管子（大管、小管和对管）、云锣、大鼓、堂鼓、大钹、小钹等。半截河村道教音乐被列为通州区非物质文化遗产保护项目。

于家务老道会  东马各庄村老道会成立于1953年。时任村党支部书记的周德型酷爱民间艺术，在他的支持和筹措下，村公所购置了大堂鼓、锣、钹、镲等乐器，请来了新庄的九和尚成立了老道会。老道会主要是为亡者送灵送葬。第一任会长周士洪，会员有吹管子的周本祥；吹笛子的周士恒、周士山、杨玉青；吹笙的周士明、周德余、周连中；击鼓的杨守德、周德富、周连增；吹唢呐的周士祥、周德静（门吹）；打云锣的周士华、周本瑞。仆摆祁振华（领队），还有周士孚、杨玉山、杨守亭共19人。当时村内有人去世，由周士洪带领老道会去该户义务服务。他们祭奠的吹奏程序为：人死的第二天下午开始一遍灵，叫“安饯”（拜灶），他们吹奏的乐曲《一依佛》、《二依佛》、《三依佛》周本祥吹管子放三碗水大显神通。傍晚“接三送三”、“西方接引”。老道会的仆摆领着孝子贤孙端灵牌送东街一老爷庙称“报庙”。晚上“祭奠灵”叫“关灯燕子”也叫“终座”，吹一大段大悲调，死人的闺女，孙女或侄女掏钱，也叫姑奶奶掏点笙钱。第三天上午“见灵”，吹奏龙华一卷、二卷、三卷。在中午11点以后，老道会吹打笙、管、笛、云锣“袈祭攒灵”，午饭后，老道会向厨户吹奏，叫“谢灶”。下午1点30分送殡。老道会的各种乐器伴随着死者家属哀哭声将死者送到村口。1990年，周士洪用“姑奶奶的点笙钱”购置了新的乐器和偏衫（袈裟）。并由杨王成保管。1996—1997年又购置了钹、镲、饶。到2000年前，周士洪和部分年纪大的会员相继去世，又加上一些人年老体弱，老道会解散。2000年以后，由周本瑞牵头组织了老道会，并出任会长。由于前任老道会大多数会员都不在了，周本瑞联络了西马庄、新庄、大耕垡等村的人重新组建老道会。此时的老道会实行了有偿服务（每次活动劳务费1200—1500元）。老道会的活动程序总体没有变化，服务项目与从前大致相同。

兴各庄吹歌  兴各庄村位于潞城镇的东南部,村东紧临运河。环境优美，文化氛围浓厚。

     兴各庄村吹乐队成立于清朝末年。据村民陈文保介绍，吹乐队的前身为“杠房”是其爷爷陈万顺组建的。第一代（清朝末年）陈万顺 。第二代陈勇 。第三代陈文顺、陈文保 。第四代陈景乐 。吹乐队现有演员20余人，是专为农村婚丧嫁娶提供服务的自发性民间文艺团体。同时,参加重要的民间文化活动。现在演出队组织者为陈景乐，所用演出器乐为唢呐、二胡、笙、鼓等。文革期间吹乐队解散。1980年由陈勇之子陈文保、陈文顺重新组织起来。现在，他们经常到附近的香河、大兴等地农村演出。演出的曲目有河北梆子、琴书、评剧、京剧、流行歌曲等。主要剧目有《花为媒》、《刘巧儿》、《大登殿》、《告状》、《二进宫》、《喜相逢》、《送子上大学》等。1984年,这支乐队曾参加了建国30、35和40周年大庆及庆典活动。现在乐队发展状况良好，徒弟王进民、陈景岳、秦东、夏门东等是这支队伍的骨干力量，对民间文化的传承与发展起到了重要作用。兴各庄村吹乐队被列为通州区非物质文化遗产保护项目。