上世纪90年代以来，诗歌不再大红大热，读者日见减少。有人甚至认为，写诗的比读诗的都多。诗歌似乎正在逐渐丧失自己的能量，患上了肌无力的病症。但实际上，诗歌从未丧失自己的能量，近两年，由汶川和玉树地震而引爆的“地震诗歌现象”，就充分彰显了诗歌的伟力。借用鲁迅先生的话来形容：“地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷发，将烧尽一切野草，以及乔木”。

　　“5·12”汶川地震和“4·14”玉树地震发生后，最先行动的人当中有一群人就叫诗人。他们没有挖掘机、没有铁锹，但他们用笔开始书写，描述灾难的惨烈，抒发内心的焦灼悲恸，传达心灵的震颤。有的诗在第一时间贴到网上，遍网流传；有的诗制成了传单，沿途散发。这些发自肺腑的诗篇打动了无数的读者。尤其是像《孩子，快抓紧妈妈的手》、《生死不离》等一批不知名作者的诗作以及吉狄马加主编的《废墟上的花朵》中的优秀作品，更是大受欢迎，广为传布。

　　诗歌的优长首先在于能以简练朴实的方式迅速记录灾难，反映抗震救灾过程中高扬生命至上的巨纛、生命与时间赛跑和众志成城共度时艰的壮丽画卷，记录生动感人的人和事，揭示百姓的血与泪、伤与痛。才登吟诵着：“哦，我的同胞/我的背水 挤奶 天真烂漫的卓玛们/我的善良 憨厚 历尽沧桑的老人们/我的英俊彪悍的康巴汉子/我的勤奋攻关的莘莘学子/我的香火 佛灯 草原和一遍遍打磨心宇的诵经声/顷刻被倾斜的日出砸伤/珊瑚和腰刀叹息着坠入深渊”。曹多珠则以直白的方式写下感动：“一个瘦小的身影/奔忙在地震后的结古镇上/一个十岁的男孩/出现在一个又一个临时帐篷/我们看见他在给受伤的老奶奶喂水/我们看见他在对担架上的小妹妹叮咛”。黄亚洲写道：“我的藏族同胞，我亲爱的/兄弟姐妹，我亲爱的喇嘛/我看见，今夜，你们终于睡上了军用帐篷/士兵们运来了国家！”叶延滨则如此叙写：“一个与死神面对面的藏族小女孩/听到了太阳敲响的叮当声/那是母亲和祖国一起在呼喊她啊/让藏族小女孩知道这是她又一个生日/她想吹自己的这个生日蛋糕上的小蜡烛/她说出自己的这个生日最想说的话/‘叔叔，我打扰你们了……’”

　　诗歌又是情感的浓缩容器，是感情的控制阀，一旦开闸，浓烈的情感将倾泻而出。地震诗歌的一大特点在于有节制的心情表达、抒发和倾诉。阿朝阳在《玉树，我心之痛》中写道：“玉树碎了”，“你人间无尽的泪水，常令我心灵含悲”。拉吉卓玛则不停地追问《玉树，我能为你做些什么》。多杰群增含泪描绘《玉树，废墟上的春天》：“这是一个残忍的春天/痉挛的大地/撕裂了所有人的心”，长歌当哭之后，诗人从泪光中高昂起头，坚信“梦碎了，梦想还在/花谢了，春天还在”！在受限制的字句诗行中，诗人将自己的情感进行高度的浓缩提炼，注入自己深重的关切、感同身受的同情。在他们的诗作里，表现的不只是一群人的受难，而是血浓于水的手足同胞情义，一个民族、一个国家的受难，哭泣与悲伤。

　　除了记录灾难、抚慰心灵，诗歌还给灾难中的人们带去阳光。诗人们在悲伤和痛苦之中昂起不屈的头，用诗来传达生命不息生活不止的信念，鼓舞人心直面现实，相信未来。灾难留下的除了久久难以愈合的伤口外，更有对生命的百倍的珍视、尊重与敬畏，还有对美好生活无限的憧憬和不懈的追求。彭学明《哭玉树》尽情抒写他的悲伤，也执著地坚信：“我的泪水会与全民族的泪水走到一起/水滴石穿的力量/摧枯拉朽的铁蹄/一定会把一切灾难踏破 碾碎”！谢庆英《栽满玉树》用行行诗句栽下秀美、坚强、伟岸、不朽、幸运、多情的玉树，相信“栽满玉树/枝永不干，干永不枯/叶永不烂，根永不腐/看，那玉树成林/叶间的鲜花就是希望/枝头的硕果定是蓝图”。

　　这些诗歌所以充满力量，因为饱含热情、激情与深情。诗人创作的态度是严肃认真虔诚的，他们怀揣着诗人的责任与使命，蓄盈着对生活和生命无限的热爱，对人民、民族和国家无限的热爱，坚持与时代同行，与人民同心，努力去找寻和发现生活中一切令人心灵颤动灵魂震撼的东西。诗歌的力量还来自于艺术的表达。诗人努力追求节奏、韵律的歌咏性和音乐性，讲究文字的锤炼、画面的整洁优美和结构形式的美感，更追求大众化的抒发表达，让读者读得懂进得去，能读、好读、爱读。他们深知，只有这样的诗歌才真正地感染人、打动人乃至震撼人，才能真正发挥诗歌的力量。

　　李朝全