木子美现象哲学分析

刘福田

　　我对木子美其实了解甚少，虽然我经常上网与人交流或查看资料，但是知道木子美事件，却是偶然从电视上看到的。一时的惊奇之后便开始了哲学的思考，后来又到网上搜索相关的网页。如媒体报道的那样，木子美近期在网络上果然被炒得火爆。

　　其实炒作木子美的网页，并没有太多的东西值得一看。就木子美性爱日记，及其它上网的资料而言，根本看不出有什么惊世骇俗。说得直口一些，不过是许多年前西方流行的性解放思想的一种翻版。只不过因切合了人们的猎奇心理，又默契了人们人生价值和意义的思考，才被渲染得如此热烈。写这篇分析，是因为木子美的资料中有一点引起了我的注意，那就是木子美本人，居然毕业于大学的哲学系！而且她一再声称自己和许多的男人上床，目的居然是想要研究男人！

　　木子美的情况其实极其简单，一个哲学系毕业的25岁女青年，追求的理想是成为一名作家，当然已经和正在实行的是“身体写作”的方式。她的爱情观就是纯粹的性，婚姻观因此极不负责，自己对自己的评价是绝对自我，对男人目前的研究结果是“男人脱光了都一样”。大概的情况就是这些，实在提炼不出更有价值的东西。电视镜头上的木子美其实姿色平平，言谈举止也看不出有什么更出众的地方，这样的一个人，假如不选择这种极端，大概永远也没有希望成为公众的焦点。网络时代真是无奇不有，这个时代居然造就了一个这样的“英雄”人物！

　　媒体和公众的评价，其实明显是贬大于褒，如果这样的事发生在前些年，她会被当作女流氓抓起来也说不定。我有想法对此写一篇评论的时候，还有朋友对我说：“就她这样的一个人是不是值得？”轻蔑和不屑的结论显然已在其中。不过我的着意点，根本就不在世俗对与错的评判，是一种现象的哲学分析，世俗对错本身几乎没有意义。

　　在对事件本身作哲学分析之前，我们先要了解木子美其人。她既然是学哲学的，思考问题就很可能是一种哲学的方式，我想她之所以选择这样的生活，这个因素必须考虑。她对自己绝对的自我评价，从哲学角度说已经具有了一定的深度，时代的特征也十分明显，但不一定就是出于理性。前在哲学虽然一直没有真正找到人，但是对人的认识早已开始，而且当代社会尤其注意到了自我实现的人生追求，这是对“无人”哲学的一种直观的控诉，不过也仅仅停留在直观的层面，因为没有任何理性结论。仅仅从这一点上说，木子美现象的产生，不是一种简单的个人行为，而是现实状况的一种说明，可以说木子美已经站到了时代的前沿，而且她的哲学感悟还不仅停留在此。

　　木子美正是基于自身对人生的思考，才作出了这样的选择，有这种思考的当然不止木子美一人，只不过她把思考的结果进而付诸了行为。我不给她予世俗对错的结论，仅就行为动机来看，木子美显而易见地直观了自我的本能。一般人因为社会的原因，虽然具有了自我意识，但是却没有那种哲学的思维，或者因为现实的压迫，而中止了这样的思考，或者就是没有把握而彷徨。但是从木子美的行为分析，她已经认定了自身的本能，并将它作为实现自我的终极价值，当然这些思考可能来自直观，需要进一步的理性确定，然而木子美可能没有更深入的思考，或者思考的结果出现了根本性的错误。

　　木子美仅仅达到了认识本能的层次，或者物极必反，或者根本就丧失了继续的思考，因为她用于指导行为的结论，在理性上甚至不如一个普通人，也可以说她丧失的是人之为人的根本。分析到这里，对人生的价值和意义，我已经必须作出回答了，关于混沌哲学如何在根本上实现了超越，并在哲学上找到了人，需要参照尚未面世的《混沌哲学本体论》，这里不作详细的论述，只明确一点，混沌哲学的“人”，具有明确的完整性和独立性，有关人的一切运动，都是其本能的运动过程以及知性对本能的超越，前者是对生命自身的肯定，后者则是生命价值和意义的体现。

　　正是在这样的基础之上，我才认定木子美已经达到了前一阶段的直观，她实现了肯定生命自身，却丧失了生命的价值和意义。正如这篇分析的标题，我对木子美的褒贬色彩，就木子美本能的直面感悟而言，她具有超过一般人的深刻。可是木子美的行为我不屑恭维，然而电视里那抨击者的嘴脸，也实在看着虚伪，也许木子美关于男人的结论送给他们非常恰当：男人脱了衣服都一样！难道他们就不是男人？我在这一点上认同木子美的观点，包括我自己也是一样。网上有这样一段精彩的评论可以拿过来：“有些人，淫心四起，却指责别人不该穿着太少。有些人，拼命偷窥，看完后却大喊流氓。有些人天生一副灭人欲的样子，却一不留神妻妾成群……”

　　难道不是吗？中国封建道统的“存天理、灭人欲”，毫无疑义地造成了对人性的摧残，这一切其实都是统治阶级的说教。统治者自身又怎么在做呢？封建皇帝猎色选美，三宫六院嫔妃无数；士大夫官僚巨富妻妾成群声色犬马，他们几曾灭了人欲？用衣冠禽兽去形容他们并不不过。这样的说教其实是用来麻痹人民的，人民灭了人欲，才能更好地成为他们自身人欲实现的工具。这里的道理人们也许心知肚明，只不过高位的知而不便言，底层的知而不敢言而已。历史上揭穿这层面纱的大有人在，只是因为不合统治阶级的利益被弹压了，陈亮与朱熹的“王霸义利之辩”，明末李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”的入木三分，都极其尖锐地揭露了封建道统的伪善和欺骗！

　　其实人生在世的一切行为，都根本上源于自身的本能，离开了本能，又哪里还是自身的存在？子曰：“食色，性也。”除非不食人间烟火的神仙，谁又能真的灭得了人欲！丧失了本能，也便同时丧失了生命自身。

　　人的欲望需要层次，依据现实条件而变化，这就是马斯洛的需要层次论。大凡可能，男人每个人都是皇帝，自我实现的最大可能便是到达最高统治地位。看到那些帝王将相们骄奢淫逸的表演，还有谁会自欺于“存天理，灭人性”的说教？不得已而已。或者利用这个说教而达到自身的目的，或者借这样的说教来麻痹自己，那些封建礼教的鼓吹者，只不过为了自身的利益，人前堂而皇之，背后衣冠禽兽，活生生一副伪君子的嘴脸！挣扎在社会底层的人们，因为没有能力实现自己的欲望，也只能借用这样的教条，来调整自己的心理，这是一种防御机能，阿Q属于整个人类，其实在每个人心中都阴魂不散。

　　当然不只是男人，女人在现实可能性的基础上，一样会表演得淋漓尽致。面首三千的则天圣神皇帝，风流放荡的俄国女沙皇凯撒琳，这样的事例不胜枚举，历史同样留下了她们嚣张本能的痕迹。当代人们自我实现心理的膨胀，正在激发人人想做皇帝的梦想，包括男人和女人，木子美就是这样造就出来的，其实这样想的又何止木子美一人！契约婚姻破裂，婚外情泛滥成灾，难道不是这样一种心理状态的说明？木子美之所以火爆网络，恰恰是因为许多人心理上偶合着她的行为。木子美只是因为女人的优势和极端的行为才出了名，男木子美并不是没有，只是可能早被人当做流氓抓了起来。

　　做了皇帝的男人和女人们，尽管因为自我而嚣张了本能，却仍然躲不开心理的困惑。如果这个世界只有赤裸裸的本能，作为万物之灵的人类也实在太悲哀了！因为那样人就枉披了一张人皮，与禽兽除了衣冠再没有什么区别。我在完整性和独立性之后，肯定了的这世上存在的一切，都是本能运动直接或者间接的结果，但是本能和本能的运动过程不是同一的概念，人不仅仅是一种动物，人之为人的根本，在于知性对本能的超越。

　　认识有限性与灵性极限自由的矛盾，造成人类知性根本的困惑特征，这就使它成为本能实现自身的工具。本能对知性的支配，造就了人类本我的人性，因为需要食物和繁衍来延续自身及其物种的生命现象，于是便产生了食色的本能需要，然而这种需要必须通过知性和进而的能动性行为才能实现，人不能为了吃饭而吃饭，为了生育而交合，因为人不是一架机器。

　　本能龙潜无形，在完整性和独立性之内，不需要前在的原因。我们这里只需要知道，本能以痛苦或者快乐为手段来诱导知性，因此才造就了人类趋乐避苦的本性。人类的本性很难改变，就是因为本能的逼迫，虽然很能改变不是不能改变，否则也就谈不上知性的超越，谈不上为之为人的根本了。人不是为了吃饭而吃饭，但是吃不到饭，人就要忍饥饿难挨的痛苦，尝遍美食人又会获得快乐的感受。色欲的形成也是一样，为了人类物种的延续，必须通过两性交合才能实现目的，但人不是会为交合而交合，因此必须假以他痛苦和快乐的感受。

　　知性就是这样趣乐避苦而被本能玩弄于掌股之中，如果这种状况永远地停留在这样的阶段，那么肯定的就只是生命本身，生命的价值和意义荡然无存，木子美之流的哲学误区就在于此，从这一点说，她是自身本能狡计的直接受害者。生命的价值在于生命知性能动性的张扬，它对本能的一种对抗和超越，就这个意义而言，一切生命现象都具有自身存在的价值，只不过这种价值还不够人之为人。人是万物之灵，在生命的进化中，知性在与本能的对抗中不断觉悟，这才是人类超越自身本能，实现自身价值和意义的根本。人类一切生命形式中最为完善的知性意识，奠定了这种可能性的基础，如果放弃了这种超越，嚣张本能的结果就与禽兽无异了，这是一种人向动物的倒退。对于人类的生命过程而言，也就是肯定了人的动物性，否定了人的人性。

　　人类本能运动包含了两个环节，一是本能对知性的狡计，二是知性对本能的超越，只有实现了第二步的超越，人才能找到人之为人的价值和意义。知性对本性的超越，也具有两种并不对立的具体形式，一是感性的超越，一是理性的超越，这两种超越都不能绝对，具体的人只能在之中的一种状态，表现为感性和理性含量的差别。没有绝对理性，构成了人类心理状态（情感）的困惑，但是尽可能的理性，是实现人生价值工程和意义的根本。

　　其实一般人之为人，都实现了这种第二步的超越，区别只是超越中感性和理性含量的不同。一个人做事不能想怎么做就怎么做，也不是能怎么做就怎么做，而是该怎么做才怎么做，这种超越本能的能动性选择，是人与一般动物的根本区别。

　　木子美的哲学思维达到了对本能的直观感悟，而且具有了一定的思想深度，但是她却因此拒绝了知性对本能的超越，因而她放任本能的淫欲无度，其实是把自己等同于禽兽，甚至达不到普通人知性对本能感性超越的程度，或者说她是超越达到了极端，因而收获了物极必反的效果。枉她还是哲学系毕业的大学生，普通人尚知羞臊廉耻，她却连自己还是一个人都忘记了。

　　一般人知性对本能的超越，达不到多高的理性层次，但是总在社会现实理性一般水平的平均值上波动，偏离到一定的限度，就被社会看成是另类了，或者可歌可泣，或者招惹非议，直到达到被法律制裁的界限。人类的情感，基于困惑的心理，本身就是一种迷惘，说得明白了也就不再是情感，但是它却是知性对本能的超越的标志，为了爱情而丧失自我，甚至不惜牺牲生命，这样的爱情才称为伟大。性是爱情产生的基础，但是把爱情直接归结为性，这本身也就算不上爱情了。其实不只爱情，亲情和友情也是一样，甚至包括人类的信仰，为一种信仰而献身的人，无论哪种信仰是不是值得，他总是实现敢对自身本能的超越，达到了人之为人的基本状态。

正是基于这样的分析，我才认可木子美的行为是一种极端的超越，木子美居然也很清醒将来自己可能会为此付出代价。人之为人对本能的感性超越，以自我感觉可以接受为标准，以这个标准来衡量木子美，她应该算得上还是一个人，只不过已丧失了一个人的尊严。

　　要真正找到人生的价值和意义，必须达到对自身本能极限理性的超越。混沌哲学关于人生价值和意义的结论，正是基于这种理性。人生的价值和意义，一在生命过程中的感觉，二在生命过程中的结果，但是理性是其中的根本。木子美的生命也具有一定的价值，只是那说不上是人之为人的价值了。基于感性基础的知性超越，永远都不是真正的超越，在生命结果的意义上，是一种对生命价值和意义的迷失，不管现实的结果意义多么的巨大。苏格拉底的道德悖论，在这里取得了确定的意义。

　　木子美对于婚姻的观点，也是有一种直观预见性。混沌哲学认为婚姻是一种现实产物，因为它基于困惑的爱情基础，虽然总有一天它会走向寿终正寝只是一种终极的预言，永远没有可能实现，但是这种直观的意义是存在的。直观与现性相去甚远，木子美本身也许根本没有理性的哲学高度。其它一些观点几乎没有继续分析下去的必要了，因为更显得直观和肤浅，比如“身体写作”的说法，其实是早已存在的一种变态写作方式，用文学创作的“通感”就可以十分明确地作出解释，也就用不着上升到哲学的高度。虽然“通感”本身需要上升到人类“共通意念”的哲学高度才能进一步说明，但那已经是另外的事了。

   “大事法则”是人生的技巧，但是用心无小事，却一样可能有哲学的收获。我这里通过对网络木子美现象的哲学分析，意在引导读者更深入的哲学思考。可以引导自己走出经历的围城，让自己的人生现出更高的价值和意义。

我对哲学的研究已经有二十年，独立创制的混沌哲学体系将问世，它是在颠覆了前在哲学根本的基础上创立的，虽然融入了一切前在哲学，尤其是马克思哲学的合理内核，却将对整个世界，尤其是有关人类的社会和行为做出全新的解释，我毫不谦虚地认定它是真正的第三种哲学，因为不谦虚也就没有狂妄。当然已经的就需要现实的认可，不过混沌哲学是对前在哲学的超越，它是积极在世的哲学，也是未来理性的哲学，我这里只是作一点效果试验而已，更深刻的东西，等到我用自己的体系来证明吧。