网 络 连 接 世 界会员管理
当代离骚，荡气回肠
《楚歌》不但在形式上继承了《楚辞》的衣钵，而且在风格上、思想上也发展了《楚辞》狂、健、奇、幻、幽，以及其爱国主义思想。其一、《楚歌》深入浅出，不事生僻，句式多样，自由流转有致。第五章的“兮”，源于《离骚》；第四章连用九个“我”开头，其排比，可蓄势；并以“九歌动地天亦惊”结语，将感情宣泄涤尽，让人一读，便荡气回肠，犹如汨罗江水浩浩荡荡。第二十五章则承《天问》，一问到底；所谓知人论世，诗人立身当代，所问自有其时代感。如今本土文化存在着这样那样的危机，人类为了追求经济上的发展，破坏自然环境，故而诗人问“厚土兮人不义”、“云水兮蟒将逝”、“高山兮魂安依”、“惊雷兮无霹雳”、“尔曹兮煎何急”，表现了诗人对人类生存的殷切关怀，对破坏环境、扰乱人类秩序、造成道德败坏的行径给予严厉质问！这些都是时代赋予《楚歌》的新元素。其二、《楚歌》吟唱的是楚文化，写的是楚事、楚物，传达的是离骚之精神。
我们再看看《楚歌》涵有的楚文化九大精神特质：一、担当；二、血性；三、智慧；四、执着；五、狂放；六、浪漫；七、生死天下；八、自君天下；九、自由天下。换而言之，这九大精神境界，从不同角度体现了孔子、屈子、庄子的精神品格。
一、担当。诗人怀着批判天下的理性精神。中国文化历来讲究担当。《楚歌》第四十章中“衮衮诸公猛回头，楚歌常鸣警世钟”，不正是对现实社会的警醒与反省吗？如果认为两千多年前的诗已经过时，那就错了。如今文化堕落、道德堕落，屈子之死，屈子之天问，于今难道不值得深思吗？这种担当是要提醒统治者对社会存在的问题、人性的丑恶、人民的诉求敢于承担责任，以史为鉴。
“君子常怀千年忧”，这种忧是担当的忧虑，是先天下之忧而忧。《楚歌》中所表达出的“忧”，也是屈原对国家、民族担忧的延续。诗人本是楚狂人，浑身流淌着楚文化，对屈原的继承比他人更深刻、更完整。文化的延续，实际上是生命的延续，灵魂的延续。这是失去本土土壤的新诗所不能比拟的。余三定先生在评《楚歌》中说：“既有厚重的历史感，又有强烈的现实情。楚文化一直绵延不绝，传承至今，变中有不变，不变中有变，诗人柳忠秧本来就具有强烈的现实关怀。”所以，担当不仅是一个民族文化兴起必须的精神特质，更是一个民族、一个国家兴旺不衰的精神特质，甚至是全人类所必须具备的，因为爱护生命，保护家园是我们每一个人的责任。
从《离骚》可窥探一二，屈子曰：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”屈子被放逐后，仍心系国家民生之兴衰，感慨国家小人多，君子少。《楚歌》何尝不是如此，内忧外患，这种忧虑是正直之士与生俱来的高贵品质。
二、血性。《楚歌》个性鲜明，展示出当代有识之士的大丈夫情怀。白居易《与元九书》：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言，华声，实义。”故而，诗人写到屈原时，拍胸大痛“掀桌横扫小蚍蜉，把酒痛书大胸襟”；写到越王勾践时，大声直呼“冲冠冷对千夫贼，怒发奔腾越王戟”，以至于“满腔急流荡层垒，九死汨罗殉真礼”的沉着不悔：充分表现出诗人豪迈、放旷不屈、勇往直前的气概。诗人是当代名士，酒比嵇康，性情放旷。诗人直抒性灵、不拘格套，读其诗如见其人，见其人如感其诗；其情，其言，其声，其义，无不言溢于字句间。
鲍照的《猛虎行》有：“对案不能食。拔剑击柱长叹息。丈夫生世能几时？安得蝶躞垂羽翼？”这游侠式的直率之情，《楚歌》也有“十面沧桑穿胸来，嗤目断喝吞熊罴”。诗气豪迈、慷慨。诗人对现实愤怒无比，要把蚍蜉、熊罴这样的小人一扫而尽才甘心。
萧兵先生谈及《楚辞》时说道：尽管庄重、典丽、飘逸，但更有一重热烈，一种放浪，一阵嘶喊，那来由也不仅是个性的，而也有那个“时代”的大胆，那个“地方”的狂放，那个“民风”的强悍。在这个开放式的时代，《楚歌》应是不逊于《楚辞》的。比如“看我湖湘玉生辉，观我楚雄冠天穹”中所表现出的大气与自信，都是大丈夫所为的。此外，柳诗还富有现实感、忧患意识。其诗思一泻而出：“身无半亩忧天下，书破万卷交古人。”
可见诗人如此地孤独。诗人的孤独是时空与生命的伟大交织。正如黑格尔所说：“运伟大之思者，必行伟大之迷途。”所以柳公写道：“鼎造民国倚克强（黄兴，字克强），松坡挺拔国士（蔡锷）风。”这是对楚人物的赞同，发扬楚文化，怀人抒已之情，含蓄如此，无不感于斯世已无国士。
三、智慧。人是靠思想站立起来的，诗若无思想，不如白开水；而柳诗是智慧的诗。从《楚歌》的“侠骨丹心痴书生，悬臂可写动地诗”、“满腔急流荡层垒，九死汨罗殉真礼”的悲壮而执着，到“我忆寒梅夜不寐，我叹世间心不古”、“人有病兮君知否？心有痛兮时不利”的痛心与孤独，再到“扫尽阿房无颜色，从此不说秦始皇”、“文姬归来胡笳伤，孟德独有温柔肠”的隐讽，诗思敏捷，顺手拈来，不着痕迹，不工而自工，如此篇章非凡人笔法。而“孟德独有温柔肠”一句，如此睿智，古今无此妙句。
这些诗句中，燃烧的不仅是楚人的生命烈焰，还是诗人通过对楚魂的召唤，唤起对现行文化的反思。这是诗化的智者，渴望华夏优秀文化的复兴，从而消解现行文化所遭遇的尴尬局面，以免其走向另一极端，重蹈五四新文化运动的车辙。无论从《庄子》到《楚辞》，还是从公安“三袁”、曾国藩到谭嗣同、黄兴、宋教仁，再到熊十力、闻一多，这一连串如荷马史诗般的怀颂，不是单纯怀人而怀人，怀古而怀古，它寄托了诗人崇高的理念。从历史唯物观看，无论是政治人物，还是革命党人物，还是思想者，他们对社会的主导意识起着至关重要的作用，有时甚至影响整个历史的进程，这是不能忽视的现实。诗人吟咏先贤，“三年不鸣岂无声，一鸣惊人傲天僵（楚庄王事）”、“义师长驱还霸上，恩泽父老约三章（刘邦事）”、“我崇白圭奇睿智，无与伦比拯朱明（张居正事）”、“十年豪建千秋业，四海纵横笑孔明（左宗棠事）”等等，用率真性情、狂放品格、深广忧愤的诗句，激发国人要有自强不息、有所作为、敢为人先的精神。
四、执着。柳诗中对“真礼”的执着，是儒家克己复礼的回归。诗人对自然的锐感要比任何人深刻，对理想的追求比任何人深刻。柳公从二十出头走向社会，大隐江湖，至三十五岁回归文化。其端午祭祀屈子，敲碗击盆而歌，不禁让人想起庄子箕踞鼓盆而歌。“九死汨罗殉真礼”、“我心不负我天良”、“我心不负志同酬”，其如此执着，正是诗人继承、发扬了楚先贤美好品质的精神表现。正如诗人所言：“屈子之死，正是文化之生。”较之《离骚》：“阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔。”诗人则执着不悔地高唱：“壮势横扫秋风叶，孤灯独照忠义心。”
五、狂放。唐有诗狂贺知章，今亦有诗狂柳忠秧。“太岳此去太寂寞，我吟天诗伴君行”，眼前似乎看到诗人仗剑而游，行吟太岳，与古人为伴。清朝散文大家惜抱先生就十分推崇诗文之刚阳性。柳公诗所展现的刚阳之美，在当代诗人中十分难得，可补时弊。其狂并非粗狂，放也并非放而不收；而是放旷而为，自君天下。无论是方苞提出“义法说”，还是刘大櫆讲究神气音节姚鼐提出义理、考据、辞章三位一体说，用在《楚歌》亦不妨。《楚歌》的音调铿锵有力，也是狂放式的，诗中散发出浓郁的忧患意识，以及对前贤的敬仰之情，所以势脉与情脉相交织，生出至大至刚的浩然之气。在写到母亲河长江时，诗人感受生态破坏，心生悲痛，于是放声狂咏：“长江之水天之泪？直泻千里坚必摧！娘亲多少辛酸苦，父君至今可轮回？云滔此去孤帆远，我挽屈翁翼同飞！通体鳞伤何忍睹？巫峡猿啼谁之罪？残躯苟存焚野火，心有大痛我自悲。”
六、浪漫。中国诗歌有两大思潮：一是以上古诗经为源头，中古杜甫为源泉的现实主义；二是以上古庄骚为源头，中古李白为源泉的浪漫主义。《楚歌》则属后者，从孔子、屈子、庄子等经典中吸取营养，以烘炉著词，使太白式之性情，兼屈子之思想，结合时代，发挥性灵。诗人自言“纵吟庄骚逍遥行，物我两忘生死轻”、“我欲性灵交爱神，辗转不见思无凭”、“柳郎仙游醉江城，行吟阁上听天音”、“天庭王庭两不诏，我自逍遥更从容”。现实中太多束缚和顾虑，诗人则通过描写自然风光，歌颂大自然，以及楚地上古至今的历史人物，抒发个人情感，放任心灵，遨游天地，超越经验与物质的阻滞。
七、生死天下（即向死而生的精神境界）。海德格尔认为，死即“向死亡的存在。”而中涉及到“本真状态与非本真状态”的辩证。不复赘言。简而言之，屈子投江，不因这个动作而终结。相反，死蕴含着生，一种凤凰磐涅的重生，也并非肉体，而是一种地域文化的崛起，它浩瀚无边，至今影响中华民族数千年。且看《楚歌》中的“灵浸五湖水自尽，心拂冬阳光不流”，这两句构思奇特，却不觉纤巧。按常人思维，水逝川上是涛涛不尽的，阳光是从天上倾泻而下的；但在诗人眼里，它凝固了——似凝固而非真凝固，因为诗人的心灵已和“五湖”、“阳光”融为一体，所以动亦是不动，不动亦是动，“死”之中亦是生，故而诗思有两层：内而外、外而内。对于“生不离兮义相与，死不弃兮沧海碧”，大有“朝闻道，夕死可矣”的悲壮，也是如此。
所以，诗人认为，屈子精神的现实意义在于他的“忠贞烈节”和“崇高悲壮”与当下的“权力崇拜”和“拜金主义”形成鲜明对比。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，屈原恤民之哀、洁身之爱、谋国之忠、殉国之烈，日夜激励着文人墨客，让人深省。现代诗人应在屈原诗歌中探寻中国诗歌不灭的火种。传承屈原音韵、节奏、文字之美，是对中国诗歌未来之路的坚定承诺。继续发展的中国诗歌，其语言环境、诗歌形式、精神家园该如何重建与继承？这些问题也许能在屈原身上找到答案。而《楚歌》的大胆尝试，无疑是成功的。
八、自君天下。所谓自君天下，即“自王”天下，意指在自己的精神世界（天下）自君、自王，追求绝对精神的独立和思想自由、人格自尊。其要求“君”于社会必须要有责任，对朋友、国家忠肝义胆，有处理民生、理解宇宙万物道与义的智慧，对其所追求的道与义，至死不悔，并将其个性神融汇于中，形成一股刚阳的、强大的、积极的力量，自主天下，自去自来的“自我”意识。故而，诗人在感时伤怀，用庄骚式的语言抨击时弊的同时，更多的是其期待未来的理想主义。如“我问九天生死恨，我向九天我自君”、“太岳此去太寂寞，我吟天诗伴君行”，何谓“天诗”，某种意义上可解读为自君天下之诗，他人无法模仿，诗人自己也无法复制。
九、自由天下。自由天下，是自君天下的发展。它要求诗人放任灵性，挣脱束缚，诗思驰骋天地之中。无论是形式上的，还是内容上的，《楚歌》都很好继承了楚文化的根源，并有很新的发展。形式上，如“我歌……，我唱……，我吟……”一连九个吟唱式的排列，再如“……兮……”的句式等等，句式自由灵活，不拘一格。实际上，在《楚歌》中，主要的还是倡导思想上的自由。诗人在自我人格刻画时，写道“胸怀仙衷向茫宇，无限柔情死抑生”、“仗剑去国巡天下，豪饮秋涛酹赤壁”等诗句，不论其表达的是缠绵情素，还是悲壮不羁，还是愤怒横行，还是自信远游，基于过去也好，基于现实也好，期待未来也好，都充分表达了诗人渴望自由的愿望，即“自君”意识的实践。
总之，诗人并不愿以格律诗创作，而是提倡古风。在格律诗盛行的今天，诗人逆而行之，对古诗的尝试具有拓展之功，可谓用心良苦。就现代意义来说，《楚歌》的出现可堪当代《离骚》。此外，《楚歌》的九大精神特质，也正是诗人所归纳的八大境界：忧愁天下、忧乐天下、兴亡天下、批判天下、期待天下、担当天下、自君天下、自由天下。而非止于立德、立功、立言的层面上。
陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中说道：“……文章道弊五百年矣。汉、魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也……”自新文化运动以来，情形相仿，诗之媚骨渐生。所谓诗者，无病呻吟，互为捧和；而老干体主导诗坛数十年，青年才俊沉于下寮。《楚歌》则用语朴素、纯正，格调高亢、风骨清朗，感情浓郁，古味醇厚，意境开阔，有哲思而不晦涩，崇古而不泥古，的可矫时人之病！综上所述，道不尽古诗经楚辞，说不完万古屈宋庄骚！《春江花月夜》孤篇压全唐，《楚歌》偕《离骚》千年鸣绝响！
作者简介：李海彪，男，诗人，广东惠州人。著有诗词小说集《小舟摇梦》。曾荣获光明日报社、中央电视台、中华书局、中央电视台、中华书局、中华诗词研究院、中华诗词学会、中国移动共同举办的首届“诗词中国”传统诗词年终创作大赛三等奖。
本文共有评论
0
篇︱查看本文的评论
相关文章
| 殷龙龙：插上诗歌的翅膀 2039 次 | 2012/8/22 |
| 《诗叙从史记出发》回答记者问 3936 次 | 2013/1/2 |
| 文学的世界性何以可能？ 2533 次 | 2008/1/24 |
| 高雅文学中的粗口现象 1814 次 | 2014/2/2 |
| 解玺璋:中国文学不能靠畅销作家 2125 次 | 2008/10/31 |
|
网址：http://www.chinanwa.com
电子邮箱： 
1009068986@qq.com
网络作家网
『 中网协 』