摘要  林黛玉虽然是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲，天真率直，和宝玉同为封建的叛逆者，她的封建反叛性格非常的明显。她一个人在贾府这个封建大家庭中做着顽强的抗争，不向命运低头，不向封建势力低头，从她的诗词中我们可以窥见一位才女对于传统的封建道德的抗争，对于男权社会的挑战。她的抗争，正是对千百年来传统妇女地位的一种挑战，她冲破了传统的男女意识，充满了强烈的反叛性。在她心里具有初步的女性解放意识。

关键词  女性解放 反叛 个性解放

一、引言

莎土比亚曾说过：“女人，你的名字是弱者”。中国女性，在走过了几千年的漫漫历史长河中，曾经一度映证了莎翁的这句话。自原始时代到封建王朝，中国女性就没有占据过自己应有的地位，往往充当男权社会的附庸。在深受儒教影响的传统文化中，女性形象被定义为：贤惠、顺从、文静、勤劳；她们是好厨师，好裁缝；她们孝敬公公婆婆、照顾丈夫的家人，抚养孩子；她们说话要慢声细气，走路要文雅大方，坐要规矩，双腿要紧紧并扰；她们足不出户，笑不露齿；她们被灌输“女子无才便是德”，她们以“三寸金莲”为美，她们遵循“三从四德”。附庸了几千年，压抑了几千年，虽然有过几个女子曾经试图与命运抗争，可是在封建三从四德的包围中，只不过是几个点缀，更有许多女子以被钉在“贞节牌坊”上为荣，传统的意识、男权的至尊、儒教的浸染千年以来使女性受到独有的压抑，仿佛自有女性以来，她们只是男人的点缀。在古代的发展中，出现了一个五则天，可是也仅出现了一个五则天。千百年来，许多作家的笔下，记录了各种各样的女性形象，这些女性形象的出现，不外乎男女感情之类，他们的抗争大多也是冲破封建婚姻的阻隔。

    我们可以这样说，古代女子的命運，是建立在古代男性的沙文主义之下的。男性的意志，左右了女性的社会地位与婚姻生活，女性只能扮演被动者的角色，沒有自主权，沒有参与社会生活的权力，一生以家庭为主要的活动范围，每天围着三尺锅台转，带孩子做家务。而女性与生俱來只能任劳任怨，吃苦受罪，要是被休，也只能乖乖地回娘家，几乎沒有为自己争取自由的权力。虽说有刘兰芝这样的形象，但是能有几个刘兰芝？女人，难道你的名字真是弱者吗？

曹雪芹写了《红楼梦》，成功地塑造了林黛玉的形象，这是一个什么样的形象呢？在这部洋洋洒洒的作品中，我们可以看到黛玉的情，黛玉的爱，黛玉在这样一个封建大家庭中的反抗。诗词在《红楼梦》中占有一定的份量，在古典小说中“名属教坊第一部”。林黛玉的诗词在书中独占鳌头。她的诗美，诗真，诗词更是她生命所系，灵魂所寄。在寄人篱下的生活里，她的全部感情的抒发，除了向宝玉倾诉外，就全部寄托在了这些诗词上，她欢乐时写诗，痛苦时写诗，在绝望离开世界的前夕，还要挣扎着将诗帕，诗本子投入火中，让她的诗先她而离开这个污浊的社会，伴她而去。可见她对这些诗词的重视，诗词在她心目中的地位。诗是一个人心灵的反映，是人的灵魂，因此，我们分析阅读黛玉的诗便可来省识她的春风面目，从黛玉的诗中我们读出了做为一名女性在封建社会中的挣扎，我们嗅出了一名女性对自尊与自重的追求。林黛玉是一个觉醒着的形象，她的出现把千百年来女性所受到的所有压抑一扫而光，痛快淋漓地举起了女性独立的大旗，曹雪芹先生可能没有意识到这些，但是我们嗅到了。

     怎样来理解女性解放，我们可以说女性解放就是为了最大限度地开掘出女性作为一个完整的人的最大潜质和能量，并以此服务于社会，在这个过程中，实现自己独立的人格尊严，和对生命价值的享受，以及对生命自由的驾御。女性解放是一种对人格的尊重，一种对人的尊严的要求，和对自由幸福的追求。在黛玉的诗词中我们可以读出在贾府那个封建大家庭中，一个弱女子对于自由的追求，对于人格的自重自爱，对于封建传统道德的反叛，对于爱情的大胆追求。林黛玉是一个觉醒者的形象，她的觉醒使她叛逆。虽然她的生命短促，但是她诗的灵魂，在告诉我们这个不凡的女性在传统的封建重压下的反抗。

一、控诉性与反叛性和对人格尊严的寻求

被诗化的林黛玉，诗魂总是时刻伴随着她，总是随时从她的心里和身上飘散出沁人心脾的清香。诗，对于她，是不可一日无的。她用诗发泄痛苦和悲愤，她用诗抒写欢乐与爱情，她用诗表示抗议与叛逆的决心。诗表现了她冰清玉洁的节操，诗表现了她独立不阿的人格，诗表现了她美丽圣洁的灵魂，诗使她有一种迷人的艺术光辉！可以说，如果没有了诗，也就没有了林黛玉。诗是黛玉的灵魂，是黛玉精神的结晶。黛玉的诗以一位女性特有的角度，以一位女性特有的感受品尝了贾府这个封建大家族封建窒息性。“林黛玉所以能打动我们，是因为她是一个黑暗世界里的叛逆者，她代表着那一时代妇女的希望和痛苦。”[①]

在《红楼梦》中林黛玉的诗大约有一二十首，这些诗从不同的方面，不同的角度写出了黛玉内心的灵魂，写出了在这个封建家族内的挣扎。在这痛苦中，在这挣扎中，我们看出了一位对于自由的追求，对于封建传统的叛逆性。《世外仙源》是林黛玉的第一首诗，这首诗大部分评论家都看作是林黛玉的败笔之作，是林黛玉所有诗词中的下品。在这首诗中林黛玉流露出了阿谀奉承的能事，暴露了一个贵族小姐一颗暧昧权势的心。作者写道：

名园筑何处，仙境别红尘。借得山川秀，添来景物新。

香融金谷酒，花媚玉堂人。何幸邀恩宠，宫车过往频。

象林黛玉这样一个女子，在刚入贾府，并且在这个封建大家庭中还没有完全占有自己的位置的情况下，写出这样的诗，可以说是出于对自己前程未来的考虑，应该说这时的林黛玉是对未来的生活具有美好的憧憬的。林黛玉一心想做几首诗来显示一下自己的才华，但是元妃只让她写一首，在非常扫兴的情况下，在别扭的心情中，林黛玉写下了这首诗。怎样正确地理解这一首诗呢？多数人认为这首诗表现了林黛玉思想的懦性，我们承认在这首诗的思想上，确实充满了黛玉对于封建势力的依托，这是无可厚非的。人是生活在社会中的人，人要生存就必须适应她所处的环境，适应不等于就是媚俗，人首先得学会生存，然后才能去考虑发展。我们从诗的语言角度来考虑，这首诗恰恰反映了黛玉不媚俗的性格特征，这首诗语言清新，朴素，一点也不显得华丽，而且语言含蓄自然，与其他几位的相比，反而显得自然， 不媚而实，正说明了黛玉那种不愿媚俗的性格，从这首诗我们可以初步看出黛玉的个性。而这也正是一位女性在追求个性人格过程中，最起码的性格特征，不附于周围，不囿于势力。

《葬花吟》可以说是林黛玉的最具代表性的作品，在这首诗中，我们真正可以探求一位女性心底的呼声。《葬花吟》是林黛玉感叹身世遭遇的全部哀音的代表，也是作者曹雪芹借以塑造这一艺术形象，表现其性格特性的重要作品。对于这首诗大概很少人会说它是媚艳的，虽然这首诗表现出了哀怨的消极的思想，但是并没有人来过多责备。此诗并不给人一种颓废的感觉，相反通过这首诗我们可以真正认识这位女性，而在这一首诗中我们可以充分发了解到女性解放意识在这首诗中的流露。 如诗：

葬花词

花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？

游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑乡帘。

闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无着处；

手把花锄出乡帘，忍踏落花来复去。

柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞，

桃李明年能再发，明年闺中知有谁？

三月香巢初垒成，梁间燕子太无情；

明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢已倾？

一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；

明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。

花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人；

独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。

杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门；

青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温！

怪侬底事倍伤神？半为怜春半恼春。

怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。

昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？

花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。

愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。

天尽头，何处有香丘？

未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。

质本洁来还洁去，不教污掉陷渠沟。

尔今去侬收葬，未卜侬身何日丧！

侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁！

试看春残花渐落，便是红颜老死时。

一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！