张光辉（广东广州） 藏地见闻

天    葬

在藏区的那几年，我曾多次目睹当地的各种丧葬仪式，神秘奇异的天葬也在其中之列。天葬是藏族较普遍的一种安葬形式，笃信佛教的藏家人大多数一生都虔诚修行，祈求死后能到没有痛苦、没有烦恼的极乐世界去，而天藏的过程则寄托了他们的这种希望。

藏区一个村庄或一个部落就有一个天葬台，天葬台大多数修在半山坡或较低的小山头上，中间是一个停放尸体的平台，周围挂满了各色经幡，缠绕了许多白色的羊毛绳，堆放着刻满经文和避邪图案的嘛呢石。大一点的天葬台上还建有白色佛塔，住有专司天葬的阿卡（即僧人）。停尸的地方有的仅有一块草坪，有的还铺有木板或石板，男尸、女尸、老人、青年人及各种非正常死亡者的尸体停放，都有专门的停尸位置。整个天葬台庄重肃穆，亦令人心生恐怖。

天葬日期一般要请活佛或高僧择定。是日，先用牦牛将亡者的尸体驮上天葬台交给司葬的阿卡们。阿卡除少数是常住天葬台专司此项任务者，大多数是亡者的亲人从附近寺院请来的。他们围绕尸体诵经超度后，即去掉裹尸布，然后分别站在地势高处，朝着神鹰经常飞来的方向“呜——呜——”地不停呼叫，那是对神鹰的召唤。同时，除留下几个亡者最好的亲朋协助阿卡处理尸体外，家人及其他送葬人员均要自行回避躲到附近的山洼或山脚。阿卡向神鹰发出召唤同时，也开始点火煨桑，随着松柏枝燃烧升起的桑烟，阿卡不停地往上添加酥油、糌粑。轻烟袅袅，那些正在空中飞翔或在某处休息的神鹰就会从缕缕青烟中得到信息。不一会儿，一只只秃鹫、兀鹫、胡兀鹫以及乌鸦从四面八方飞来，它们往往先飞落到附近的山头上，窥视一下动静，确认没有什么危险后，才俯冲到丧葬台。最显眼的是秃鹫，它体长近一米，双翅展开约两米，足有二尺多高，大得像一头小绵羊。秃鹫俯冲到天葬台后，常常一下子站立不稳，还要顺着惯性快速向前走几步。一旦站定脚跟，它便晃动着笨重的身躯毫不客气地把那些先到的乌鸦赶到一边。这些大型猛禽一群可达数十只，乃至百余只，一具尸体很快就被它们抢食一空。尸体上的肌肉被吃完后，司葬的阿卡就会将骨头用血水和糌粑拦在一起捏成条状，整整齐齐地排放在那里。一旦阿卡离开，猛禽们又你争我夺地啄食起来，直到全部食完才纷纷飞去。说来也怪，有些神鹰平时一见人就飞，而这时却根本不在乎人类的存在。等神鹰们将亡者的骨头全部吃完，司葬的阿卡仔细检查确认彻底吃干净了，才放心地离开天葬台。

藏家人认为，亡者的尸体被吃得干干净净，才意味着亡者的整个身体随其灵魂一起升入了天堂，反之，如果亡者的尸体神鹰不吃或只吃了一部分，就说明亡者生前罪孽深重，尸体剩的越多说明罪孽越重，灵魂是难以升天的，这对亡者亲属也是不祥的。每当遇到这种情况，亡者的家人必须再次请僧人诵经为亡者超度，有的还会挑选上等的牛羊肉与亡者的骨肉拌在一起，直到神鹰吃完，家人才算了却了一桩心事。

按照藏人的传统，天葬结束后，亡者的亲属会在天葬台附近事先准备好一桶温水，并准备好肥皂或碱面，请司葬的阿卡洗手，然后就地请他们吃一顿饭。藏家是忌讳在天葬台附近生火做饭的，因此会事先带一些手抓肉、油饼、糌粑之类的熟食，再提上一壶茶，阿卡们吃完饭，天葬的全部仪式就算结束了。

之后，亡者的家里从亡者去世之日起至第四十九天止，都要亮着酥油灯，亲属们要反戴帽子，以示守孝。在这四十九天里，戴孝的男性一律不准剪头发，不准剃胡须；戴孝的女性则要摘下身上的装饰品或将装饰品翻转，即把有花纹的一面朝向内侧，并要在发辫上系上白色羊毛。此外，亡者去世的当年，家人及亲属不能过节，不能唱歌跳舞，不能饮酒猜拳，不能参加任何娱乐活动。

内地许多人并不完全了解天葬，一提到藏区的天葬，往往以为那是一种原始、落后甚至残忍的丧葬方法，其实不然，天葬不仅反映了藏家人的生活习俗和宗教信仰，而且比汉人的土葬要干净卫生得多，也要环保得多。

塔    葬

塔葬是藏传佛教地区寺院内的一种特殊葬仪，其主要对象是活佛，也可以说塔葬是活佛的专用葬法。塔葬的方式有多种，有塔葬法体肉身的，有塔葬骨灰的，有塔葬头发及其他遗物的，也有将骨灰拌进香料和黄土重新朔成本人塑像供奉于灵塔之中的。在所有的葬法中，最后一种是最高贵最神圣的葬法，也是对亡者的最高礼待。据藏家老人讲，解放前的藏区寺院中，塔葬的各种形式几乎都可以看到，除了大多数塔葬本寺院历世活佛的法体肉身或骨灰外，也有在灵塔内供奉活佛衣帽的，供奉胸围骨饰和头饰的，供奉亡者生前所用的各种法器的。

塔葬法体肉身时，通常要对亡者的遗体进行防腐处理。藏区寺院处理和保存遗体的方法很多，有的用藏红花、麝香、檀香等名贵香料和食盐浸泡成的香水对遗体进行反复擦洗，然后将亡者全身缠裹上绸缎，并定期进行更换，以吸纳出遗体内的水分；有的是先取出内脏，再按其坐化的姿势安放到精致的木箱内，然后在其腹腔周围填满炒熟了的盐巴和各种香料，一直掩埋到头顶，这样也是为了吸出体内水分，便于防腐；有的则是用盐水、香料以及黄土和成的泥巴将遗体糊上一层，如此反复多次，直至遗体内的水分被泥巴全部吸收、盐分大部分浸入体内为止。这些防腐办法往往都需要数月，有的甚至长达半年之久。防腐处理工作完成后，才能进行金塑。

经过上述方法处理过的遗体已基本失去原形，这就需要在泥塑方面具有高深造诣的僧人按其原貌进行再塑，有些还要请来专门的泥塑匠人协助。重塑金身前，僧众们不但要进行花灯供奉，而且还要举行隆重的祈祷仪式。在遗体的腹部重新缝合之前，僧众们通常要在其腹腔内装入经文、五谷，再填满各种名贵的香料和珠宝。按照佛教的传统习俗，传说重塑金身所用之物必须要有：恒河等世间“四大神河”之水，珠穆朗玛峰等世间“六大名山”之土，珍珠、玛瑙、翡翠、珊瑚、象牙、松耳石等珠宝研成的细粉，各种名贵香料拌合而成的神泥。但四河六山之水土极难弄全，至多只能弄到一部分，所以只要能在神山上选取的泥土和泉水，再经僧众们诵经祈祷，也可与珍珠和香料粉拌合使用。这种修复遗体的工艺技术远比塑造一尊高低相同的泥佛要复杂得多，光从用料及其工艺技术的施工过程就可以看出，活佛塔葬是一项艰巨伟大的工程。

泥塑的僧人或艺人先要把萎缩的遗体拉展并固定成坐化姿势，然后再用泥巴一点一点地修复那些塌陷和变皱的部分。由于肌肉萎缩，从头至脚都得全部重塑一遍。当修复出来的遗体达到形神兼备时，再涂以金粉，或以金箔贴封，然后描眉、涂唇、穿上袈裟、戴上象征本教派的僧帽，像活人一样进行装扮。重塑了的活佛呈盘坐姿势，双手合掌，有的手上还捧着一条哈达，看上去与泥塑佛像无异。工序全部完成后，就将遗体放入事先做好的灵塔内，灵塔分为塔状或佛龛状，有纯铜质的，有纯银质的，也有铜质鎏金的，灵塔上不但镂刻了各种花纹图案，而且都镶嵌着珍珠、玛瑙、、翡翠、绿松石等名贵之物，华丽而又高贵。灵塔里的活佛通常按先后顺序供奉在大灵堂或专门修建的灵塔殿内，殿内供品常设，香火不断，酥油灯日夜长明，僧俗可随时瞻仰活佛的遗容，若遇某尊活佛的诞辰或忌日，还要举行诵经传神仪式以示悼念，十分虔诚。

青海藏区一些较大的寺院大多具有悠久的历史，虽历经战火和动乱，至今仍有一些寺院保存了数世乃至十几世活佛的遗体，且大多保存完好。据说十年动乱中某寺院一具保存数百年的活佛遗体被人剖开，活佛的肌肉不但有弹性，还有血色，甚至能闻到一种芳香。不少僧俗认为这是活佛的无量法力所致。由此也不难看出，很早以前藏地僧人保存活佛遗体的技术就相当成熟了。