二、博客文学：文学因素有几分？

　　博客写手并不认为自己的写作是离谱的瞎掰，她们很认真地向人们说：她们是在从事文学创作。她们有自己的“文学”观念。第一个在博客网站猎取鼎鼎大名的木子美在接受记者采访说：我希望人们能把我的作品当作文学作品来读。木子美尽管也是大学中文系科班出身，创作跟着感觉走，理论功底毕竟修行还不到家；竹影女士乃文艺美学硕士，受到三年的理论专业素质训练，在观念表述上显然比木子女士技高一筹，她在接受《北京青年》周刊记者的采访时慷慨陈辞了她的文学观：

　　“我的创作主要在个人体验基础上，对女性情感、欲望毫不掩饰地观照和反思，毫不掩饰本身其实就是对禁忌的反叛和突破。

　　“我的文字有大量前卫、赤裸裸的性描写(这一点受纸媒出版限制)，但是对性的反思又是沉重和严肃的(这一点受读者思考水平限制)，如此就导致了我的文字的尴尬和争议：一方面不能被传统媒体坦然接受，一方面被肤浅表面的接受为色情文字和下半身写作。”

　　不管怎么说，博客作家还是有自己从事博客文学实践的一大套理由的。

　　不过，文学博客们的文学观与其文学实践尚有一段不小的距离。

　　从木子和竹影的博客文字来看，博客写手的确在抒写她们的“个人体验”，尤其是女性的“欲望”，而且“毫不掩饰”；竹影自陈其写作“是对禁忌的反叛和突破”也确实道出了文学博客们的心声。她们的文字中大量的“赤裸裸的性描写”也的确“前卫”——那是“新新人类”作家们也望尘莫及的。但是，如果谁真的要从文学博客们的“前卫”的文字中寻找“对性的”“观照和反思”，尤其是“沉重和严肃的(这一点受读者思考水平限制)”的反思，那他是注定要痛感失望或失落的。理论与实践没有很好地嵌合，博客文学“被肤浅表面的接受为色情文字和下半身写作”，能怪谁呢，只能怪博客作家的疏忽，怪她们不小心在理论与实践之间丢下的缝隙太大，给一些“肤浅”地理解博客文学作品的人钻了空子。顺便说一下，博客作家在其文学宣言中，使用了一个小小的语言策略，那就是《皇帝的新衣》中糊弄国王的两个织工所使用的语言陷阱：你如果不能从她的作品中读到那些“沉重和严肃”的思考，只能说明你受自己的“思考水平限制”！然而，接受者的阅读心态却未尽如博客写手所料：许多接受者并没有皇帝般的虚荣，他们的思维水平就像那个光屁股小孩一样“简单”：没有的东西就是不能说有。

　　既然博客写手要求人们把其作品“当作文学作品来读”，我们就不妨从文学的角度透视一下作品的性质，看看这些博客作品的“文学性”有几多成分。

　　何谓文学？按照别林斯基的说法，文学是民族精神的体现，是一个民族精神活动和发展的轨迹的书面记录。

　　从木子美和竹影青瞳的博客文学来看，她们显然跨进了“脱裤子比赛”(评论家朱大可语)的文字接力赛行列，面对她们“赤裸裸地性描写”文字，我们就是放弃价值判断，不说它“黄”“不黄”，我们可以反问(博客作家也可以扪心自问)：如果脱衣文字舞也叫文学的话，那么，脱衣服也就是中华民族的精神。如此推理，不要说符不符合中国几千年的文化史实，就是当今的国人们又有几多能够认同这一观念？

　　穿衣是文明的肇始，遮住下体，那是人类文明意识的标志。在基督教的《圣经》中，人类正因为走出了这一步，被逐出天堂乐园，这代价不能说不沉重。直到现在，人们在衣服款式上不管怎样花样翻新，但其中一个重要目的不可否认：遮住羞耻部位。这种事实恰恰说明了人们对自己身体的格外看重，而不是像博客作家所说的“重视精神、轻视身体”。羞耻感的产生本身就是人类身体意识的“觉醒”，而且这“觉醒”的历史已逾千年，似乎不需要文学博客们再去刻意提醒。

　　我想起列维·斯特劳斯提供的一个例证：一个传教士看到他所在的教区土著都赤身裸体，就规劝他们穿上衣服，而那些土著责备教士太虚伪，因为他的上面也有不穿衣服的地方，教士吃惊地说，那可是脸呀，教民答曰：我们浑身都是脸。请不要责备土著人是在故意进行胡搅蛮缠或者是在诡辩，我相信那些土著人的思维还达到如此高的逻辑水平。土著之所以为土著，就是因为他们还没有跨进文明社会，还没有产生羞耻意识，这就像儿童不觉得赤身裸体让人难为情一样。但我们的博客写手可都是接受过现代文明高等教育，“裸露”、“挑逗”并且毫无顾忌地宣称要“淫荡到底”，确实让人匪夷所思。

　　“食色，性也。”性的要求和吸引力乃人生而有之天性，就像弗洛伊德据说的，每个人都不像他自己想象的那样高尚。一个正常的男人或女人，见了年轻貌美的异性动心原也在情理之中，但大多数人都有意识地压抑自己，不敢放任自己“在红尘中堕落”(“淫荡到底”：纵有此心，亦无此胆儿)，说他们“虚伪”也好，说他们受“思考水平限制”也罢，但他们确实是受几千年流传下来的中华民族精神的影响，真正的文学作品恰恰表现的是这些为博客写手所不屑的人及其生活。

　　我们再来看一下竹影女士进一步的辩词，以窥博客写作的理论精神实质，笔者将尽量贴进博客写手言谈时的语境，以免有深文周纳之嫌。

　　博客作家自称其写作理念旨在倡导人们回归身体，竹影女士面对记者坦言：

　　“值得说明的是，我的回归身体不是倡导女权，更不是对传统男性价值的回归或献媚。也是为了避免陷入这两种不同的价值观，我倡导身体的觉醒，首先是让身体回归物体，也就是把身体当作自在的物体来对待。这自在的物体正如自然界的植物和动物，有大自然赋予的美丽色泽和构形。我提出的问题是：为什么大家能够以纯净的心观赏自然界的其他物体，却不能以纯净的心来观赏我们自己的身体？”

　　这话说雅一点，就叫“回归自然”。从世界范围内来看，自卢梭以来，回归自然的呼声数百年一直没有间断。但“回归自然”或“回到自然”中去，只是人类反对虚伪和矫饰的一种情感理想，决非要现代人回到自然的蒙昧状态。就生理的层面来讲，人的身体确属自然的一部分，在这种意义上说人就是动物谁也不会反对，恩格斯早就说过：人类来源于动物界这一事实注定人类无法彻底摆脱动物性。在这一点上，竹影女士所谓要唤起人们的身体理念，实在也没有说出什么新鲜的东西来。但人在本质上毕竟上社会动物，建立在文明基础上的人性毕竟不同于兽性。人一降生到这个世界，其个体性就具有了社会性意义，人们对初生的婴儿就开始在穿衣打扮等生活细节上加以性别上的分别，道理也正在这儿。